鳳畫

鳳畫的誕生，沒有具體的文字資料記載，但是在滁州市鳳陽縣當地民間一直流傳着關於鳳畫的傳説。明初，明太祖朱元璋集天下百工興建的中都城罷建後，部分宮廷畫師落入鳳陽以畫謀生，將龍鳳圖像改為畫紙屏幅出售，爾後，經發展演變成為鳳畫專業畫。 ^[2] 

歷史上，鳳陽鳳畫最鼎盛的時代莫過於明清時期，親友之間、商賈之間，乃至意大利的傳教士等都將鳳畫作為珍貴禮品贈送。後來的一段時間內，鳳畫一度遭遇失傳的窘境。中華人民共和國成立之後，在中國共產黨和國家政府的搶救之下，瀕臨絕跡的鳳畫才迎來新的曙光。1978年，中國大地吹起了改革開放的號角，沉睡於民間的鳳陽鳳畫再一次覺醒並欣然發展。 ^[2] 

鳳畫的構圖具有獨特的圖式特點，特別在空間結構方面受到意象思維的明顯影響。所謂“經營”就是要推敲物象在畫面中的位置，以及物象與物象之間的關係。因而，創作者在構圖方面按照創作主體的心中之“意”進行空間佈局，安排物象的位置關係。這種空間關係擺脱了焦點透視的限制，不侷限於某個特定的時空，打破了客觀物象的時空侷限性。由此可見，這種佈局方式不是單靠視覺去完成，更是需要創作者用內心去感悟，具有較強的主觀性和想象性，與中國的意象思維聯繫較為緊密。 ^[4] 

另外，鳳畫的構圖較為注重留白，空白是畫面形式和內容相融合的意象形態。此處的白不是“無”的意思，而是畫面內容的有機組成部分，也是畫面形象的意象延展，能夠帶給人豐富的想象空間。畫面以虛顯實，計白當黑，使有限的畫面空間藴藏着無限的意藴，能夠產生“超乎其外，得乎其中”的意象之美。 ^[4] 

鳳畫經過不斷的發展和演變，逐漸形成了程式化的造型符號。在造型過程中，創作者以客觀物象為依據，加之主觀情感，根據心中之“意”去選擇合適的表現對象，然後運用藝術的表現手法重新加工塑造，形成理想化的形象。由此可見，這裏的“形象”既不是客觀物象的簡單描摹，也不是主觀情感的隨意捏造，而是客觀物象在人內心的主觀反映，是創作者的“心象”。以鳳凰造型為例，它由“蛇頭、龜背、鷹嘴、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”等組成，具有鮮明的意象造型特徵。其主要體現在以下兩個方面：一方面在形象的選擇上，創作者以主觀情思為先導，根據心中之“意”對不同的物象各取所需，隨“意”拼接，將不同物象的特徵融為一體，強化物象的內在特點。因為創作者想要表達自己對美好生活的嚮往之情，所以鳳凰身體的各個部分都是來源於客觀世界一些美好的事物，本身帶有吉祥的寓意。比如，鳳凰的頭部是以蛇為原型，蛇在中國圖騰文化上是龍的原型，與人有着親密的關係，受到人們的崇敬；在頭部下邊有山羊鬍，借用山羊跪乳這個文化典故來表達崇尚孝道，不忘養育之恩之情；身體由龜背、鶴腿為主要元素構成，寓意為健康長壽；尾羽九條，翅羽左右各九根，之所以採用九這個數字，是因為早在古代就有九五之尊的説法，代表着崇高和權威。由此可見，鳳凰的造型是集眾動物優美之大成，是具有美好象徵性物象的混合體。另一方面在形象的塑造上，創作者採用藝術手法對已選擇好的客觀物象進行重新加工，突出物象的本質特徵，使新的形象更加抒情達“意”。創作者注重對鳳凰整體動態的處理，因為不同的動態能夠引發不同的視覺感知，給予觀者聯想和想象，帶來不同的美感體驗。比如，鳳凰多呈現盤卧、站立、飛翔等動態，尾羽因其動態不同，或舒展，或收攏，或曲直，整體優美典雅，流動飄逸。此外，創作者還採用概括、誇張、提煉等表現語言，注重點、線、面之間的排列組合，使形象具有一定的形式和節奏美感。比如，鳳凰頭部概括為橢圓形，翅羽為三角形，腿為直線，並且在胸腹、尾羽等地方有許多大小不等的圓點，形象平面裝飾，生動傳神。因此，這種形象的塑造方式既非具象，也非抽象，而是意象的，是意象思維的重要體現。總之，鳳畫的造型方式是以客觀物象為參照，運用特定的審美情感和審美意識去情化物象，是形與神、氣與質相統一的造型整體。 ^[4] 

線條和色彩作為鳳畫的技法語言，具有較大的意象美感。線在自然世界中是不存在的，是藝術家通過對客觀物象的觀察而提煉概括出來的，本身具有抽象化的符號特徵。因而，線是藝術家對自然物象的主觀感悟以及人生修養的自我結合，藴含着內心的情感。在鳳畫中，線條的意象性主要體現在對物象的塑造方面，通過對物象結構、形態、體積、空間等方面進行高度主觀的描繪，能夠塑造出獨特而多變的“象”，從而更好地表達創作主體的“意”。一方面，創作者注重用筆的書寫性，意在筆先，通過不同的用筆方式，使線條具有不同的美感。比如，在勾勒鳳凰時，中鋒用筆，行筆輕而快，線條圓潤流暢，具有典雅莊重之美；在勾勒石木時，中側結合，行筆重而慢，線條凝重樸實，具有渾厚古拙之美。另一方面，創作者按照一定的秩序對線條進行勾勒組合，注重線條粗細、長短、疏密、曲直等變化，用不同的線條概括出物象的本質特徵和神態，從而達到“形神兼備”的意象美感。比如，依據鳳凰的動態特徵，在主要結構線條上運用長曲線勾勒，並主觀地將曲線進行誇張，突出形態的飄逸之美。局部點綴短而密的裝飾線條，營造輕鬆活潑的氛圍。線條整體主次分明，富有節奏和韻律，更能凸顯鳳凰高貴的氣質。因而，鳳畫的線條並不是客觀物象的再現，而是自由遊刃於客觀物象和主觀情感之間，不但表形而且達“意”，是意與象的統一，具有獨特的審美價值。

鳳畫的色彩是重要的表現形式，它深受當地的文化觀念、哲學觀念、道德觀念的影響，訴説着人們的審美理想和內心訴求。在色彩的選擇和設色方面，創作者不侷限於自然世界的限制，以“意”取色，而“意”主要來源於創作主體內心情感的需要，並且深受中國傳統哲學思想觀念的影響。所以，鳳畫的色彩是主觀情感和客觀物象相互交融的表達方式，被賦予了豐富的文化內涵。 ^[4] 

鳳畫的題材內容是圍繞人們驅邪避災和追求幸福美好生活展開的，常見的傳統題材有：《百鳥獻壽》《百鳥朝鳳》《丹鳳朝陽》《帶子上朝》《五鳳樓》《四季條屏》《龍鳳圖》等。這些題材內容都帶有吉祥的寓意，託物寄情，深受意象審美思想的影響。一方面，鳳畫題材內容的選擇往往要符合創作主體心中的“意”，也就是創作者需要對選擇的內容有一個價值的判斷，這種判斷更多的是基於自身情感和價值觀的需要，看題材內容是否能夠滿足創作者內心情感的需求。當題材內容與創作主體的需求一致時，此題材便具有一定的審美價值。因此，鳳畫中的內容元素都是現實世界一些美好的事物，比如，常見的動物元素有：龍、鳳、喜鵲、仙鶴、麒麟等；常見的植物元素有荷花、臘梅、牡丹、松、梧桐等。這些元素在中華傳統文化中帶有典型的文化屬性，象徵着品德高尚、富麗堂皇、和諧美好、瑞氣吉兆等美好的精神品質。另一方面，鳳畫的題材內容能夠反映到人們生活的各個方面，承載着當地人們內心的情感。當然不同的題材所藴含的情感也不相同，集中體現了人們對國家的期盼和個人未來的嚮往。從國家方面來説，人民希望君主仁厚禮賢，勤政愛民，道德高尚，國家昌盛，人民幸福滿足（如《百鳥朝鳳》《丹鳳朝陽》）；從個人方面來説，能夠滿足自己人生各個階段的心理需求，希望家庭幸福，夫妻恩愛，多子多福，事業有成，指日高升（如《帶子上朝》《龍鳳圖》）。總之，鳳畫創作者以託物寄情的方式賦予這些題材內容豐富的文化內涵，寄託着人們的信仰和精神追求。 ^[4] 

鳳畫承載了淮北的歷史信息，包含宗教、地域、政治、經濟等，同時它的內容也反映了民間傳統的道德觀念，滿足了民俗禮儀和審美要求。鳳畫植根於生活，是徽北民間藝術的代表，承載了徽北民間百姓對美好生活的期盼。 ^[7] 

隨着時代發展，“以人弘藝”之道越顯艱難。自華容生、王德鑫等老藝人的先後離去，截至2020年，鳳畫的省級傳承人，最年輕的也年近70歲，精力與體力跟不上漸成為傳承桎梏。 ^[2] 

改革開放後，在鳳陽縣先後成立了“鳳畫研究所”“中山鳳畫院”“中國鳳陽鳳畫院”“鳳陽鳳畫研究會”等研究機構。 ^[2] 

2020年5月22日，由江蘇書畫院、滁州市文聯主辦，鳳陽文聯和鳳陽美術家協會承辦的“鳳飛金陵”——鳳陽鳳畫作品邀請展在南京舉行。 ^[2] 

2022年7月31日，由中華人民共和國文化和旅遊部、新疆維吾爾自治區人民政府主辦的2022“新疆是個好地方”對口援疆19省市非物質文化遺產展在位於烏魯木齊的新疆美術館開幕。鳳陽縣文化和旅遊局、鳳陽縣文化館攜省級非物質文化遺產傳承項目“鳳畫”參展並捐贈鳳畫代表作品《丹鳳朝陽》於新疆美術館永久珍藏。 ^[6]