大雅·鳧鷖

鳧鷖在涇^②，公屍來燕來寧^③。爾酒既清^④，爾餚既馨^⑤。公屍燕飲，福祿來成^⑥。

鳧鷖在沙^⑦，公屍來燕來宜^⑧。爾酒既多，爾餚既嘉。公屍燕飲，福祿來為^⑨。

鳧鷖在渚^⑩，公屍來燕來處^⑪。爾酒既湑^⑫，爾餚伊脯^⑬。公屍燕飲，福祿來下。

鳧鷖在潀^⑭，公屍來燕來宗^⑮，既燕於宗^⑯，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇^⑰。

鳧鷖在亹^⑱，公屍來止熏熏^⑲。旨酒欣欣^⑳，燔炙芬芬^㉑。公屍燕飲，無有後艱^㉒。 ^[1] 

①鳧（fú）：野鴨。鷖（yī）：沙鷗。《詩經集傳》：“鳧，水鳥，如鴨者。鷖，鷗也。”

②涇：徑直前流之水。

③屍：神主。燕：通“宴”，宴飲。來：語助詞。寧：享安寧。《詩經傳疏》：“燕，燕飲也。”

④爾：指主祭者，即周王。

⑤餚（yáo）：古同“餚”，菜餚。馨：香氣。

⑥來成：《詩經通釋》：“來成，猶言來崇，成亦重也。”成，成就，成全。

⑦沙：水邊沙灘。

⑧宜：順，安享。《詩經通釋》：“凡神歆其祀通謂之宜。”

⑨為：幫助。《鄭箋》：“為猶助也。助成王也。”

⑩渚（zhǔ）：河流湖泊中的沙洲。

⑪處：安樂。這裏指坐。

⑫湑（xū）：指酒過濾去滓。酒去滓後則變清，故有清意。《詩經傳疏》：“爾酒既湑，猶云爾酒既清矣。”

⑬伊：語助詞。脯（fǔ）：肉乾。《説文·肉部》：“脯，乾肉也。”

⑭潀（cóng）：港汊，水流會合之處。《毛傳》：“潀，水會也。”

⑮宗：借為“悰（cóng）”，快樂。一解為尊敬，尊崇。《毛傳》：“宗，尊也。”李樗、黃壎《毛詩集解》：“來居尊位也。”

⑯宗：宗廟，祭祀祖先的廟。

⑰崇：高，此作動詞，加高，增加。《毛傳》：“崇，重也。”

⑱亹（mén）：峽中兩岸對峙如門的地方。《詩經集傳》：“亹，水流峽中，兩岸如門也。”

⑲熏熏：同“薰薰”，香味四傳。一解為和悦的樣子。何楷《詩經世本古義》：“熏熏，當依《説文》作醺醺，謂屍醉也。”俞樾《古書疑義舉例》以為當與下句之“欣欣”互易，謂“古書多口授，誤倒其文耳”。

⑳旨：甘美。欣欣：《毛傳》：“欣欣然，樂也。芬芬，香也。”

㉑燔（fán）炙：指燒烤肉。燔，本義是焚燒，引申為燒烤。芬芬：肉味香濃貌。

㉒艱：災難，不幸。 ^{[1]  [2]  [3]  [4]  [5]} 

野鴨鷗鳥河中央，公屍赴宴多安詳。你的美酒清又醇，你的菜餚味道香。公屍赴宴來品嚐，福祿大大為你降。

野鴨鷗鳥沙灘上，公屍赴宴來歆享。你的美酒好又多，你的菜餚美又香。公屍赴宴來品嚐，助你福祿長安康。

野鴨鷗鳥在洲諸，公屍赴宴來居住。你的美酒已濾清，你的菜餚有幹脯。公屍赴宴來品嚐，為你降下大福祿。

野鴨鷗鳥港汊中，公屍赴宴位居尊。已在親廟設酒席，福祿降臨你家門。公屍赴宴來品嚐，福祿不斷降你身。

野鴨鷗鳥在峽門，公屍赴宴醉醺醺。美酒飲來欣欣樂，燒肉烤肉香噴噴。公屍赴宴來品嚐，從此太平無艱辛。 ^[2] 

關於此詩的創作背景，向來存有爭議。《毛詩序》在解《生民之什》的第一篇《大雅·生民》為“尊祖也”，解第二篇《大雅·行葦》為“忠厚也”，解第三篇《大雅·既醉》為“大平也”之後，解此篇為“守成也”，雲：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也。”程俊英《詩經譯註》説：“這是周王祭祀祖先的第二天，為酬謝公屍請其赴宴（古稱“賓屍”）時所唱的詩。”高亨《詩經今注》也説：“周代貴族在祭祀祖先的次日，為了酬謝屍的辛勞，擺下酒食，請屍來吃，這叫做‘賓屍’，這首詩正是行賓屍之禮所唱的歌。”按周禮，祭神靈後還要宴享扮演神靈的公屍，稱“繹祭”。 ^{[2]  [3]  [4]} 

此詩分五章，每章四句，除每章的第二句為六言外，其餘均為四言句。其結構有如音樂中的裝飾變奏曲：將一個結構完整的主題進行一系列的變奏，而保持主題的旋律。就詩而言，此歌主題旋律便是：野鴨沙鷗在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公屍來到宗廟接受賓屍之禮就像野鴨沙鷗自得其所那樣恬適愉悦，人們答謝公屍，獻給公屍的酒清醇甘甜，獻給公屍的食香酥鮮美，希望公屍溝通獻祭的人們與受祭的神靈，並祈求神靈賜福。

此詩首句的“在涇”“在沙”“在渚”“在潀”“在亹”，其實都是在水邊。《鄭箋》分別解釋為“水鳥而居水中，猶人為公屍之在宗廟也，故以喻焉”，“水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也”，“水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭地之屍也”，“潀，水外之高者也，有瘞埋之象，喻祭社稷山川之屍”，“亹之言門也，燕七祀之屍於門户之外，故以喻焉”，雖對每章以“鳧鷖”起興而帶有比意看得很透，但卻誤將裝飾變奏看作主題變奏，其説不免穿鑿附會。每章的章首比興，只是喻公屍在適合他所呆的地方接受賓屍之禮而已，用詞的變換，只是音節上的修飾，別無深意。

以下寫酒之美，用了“清”“多”“湑”“欣欣”等詞，寫餚之美，用了“馨”“嘉”“芬芬”等詞，從不同角度強化祭品的品質優良，借物寄意，由物見人，充分顯示出主人宴請的虔誠。正因為主人虔誠，所以公屍也顯得特別高興，詩中反覆渲染公屍“來燕來寧”“來燕來宜”“來燕來處”“來燕來宗”“來止熏熏”，正説明了這一點，語異而義同，多次裝飾變奏更突出了主旋律。因為公屍高興，神靈也會不斷降福給主人，這就是詩中反覆強調的“福祿來成”“福祿來為”“福祿來下”“福祿攸降”“福祿來崇”。只有詩的末句“無有後艱”，雖是祝詞，卻提出了預防災害禍殃的問題。從這個意義上説，《毛詩序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也”的發揮倒是值得注意的。居安必須思危，這一點至今能給人以很大的啓發。 ^[2] 

唐代孔穎達：“《鳧鷖》詩者，言保守成功不使失墜也。致太平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣。故作此詩以歌其事也。”（《孔疏》）

宋代範處義：“《既醉》《鳧鷖》皆祭畢燕飲之詩，故皆言公屍，然《既醉》乃詩人託公屍告嘏以禱頌，《鳧鷖》則詩人專美公屍之燕飲。”（《詩補傳》）

清代胡承珙：“《既醉》為正祭後燕飲之詩，《鳧鷖》為事屍日燕飲之詩。”（《毛詩後箋》）

明代孫鑛：“滿篇歡宴福祿，而以‘無有後艱’收，可見古人兢兢戒慎意。”（陳子展《詩經直解》引） ^{[1]  [2]  [3]}