魯褒

好學多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終。《晉書·隱逸傳》謂:“元康之後，綱紀大壞，(魯)褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。”今所見《錢神論》、系嚴可均《全晉文》據《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學記》合抄而拼成的。此文雖名曰“論”，其實仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權變一段，其語本出自典籍；以世俗口吻而唐突聖典，實寓諷世之深意。又如“公子拊髀大笑”，論述錢的價值及功用一段，尤為生動辛辣：“為世神寶，親之如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。”顯然都是憤世嫉俗之語。據本傳稱，此文一出，即為當時痛疾時世者所傳誦。

錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩》雲：「哿矣富人，哀此煢獨。」

錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然後富貴！昔呂公欣悦於空版，漢祖克之於贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。

洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆我已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：「錢無耳，可使鬼。」凡今之人，惟錢而已。故曰軍無財，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

鄒全榮　1977年恢復高考後，我進城的第一件事，就是到新華書店買書。最得意的是買了一本《文選》，作為自學古文的課本，我讀後的確受益匪淺。其中有些名篇至今記憶猶新。如晉代文人魯褒寫的《錢神論》，更是過目難忘。

魯褒描摹的“錢神”，在我們現實生活中有形有影，並仍左右着人情世態。魯褒極力宣揚“錢能通神”的觀點，歷數金錢如何萬能，對社會上媚權崇錢的現象作了生動的描繪，對拜金主義醜陋現象進行充分的揭露。

魯褒揭露了錢在流通領域中的特殊性：“無翼而飛，無足而走”，生動描繪了貨幣流通的形象。魯褒還一針見血地指出了金錢的社會功能：“失之則貧弱，得之則富強。”魯褒還抨擊了一些世俗的醜惡現象：“錢多者處前，錢少者居後。”魯褒還描繪出佔有金錢和社會地位的對稱關係：“處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。”

錢這東西，哪朝哪代，都不會因時局的動盪變遷而減弱它的社會功能，這就難怪魯褒將錢比喻為“神”了。錢幣作為流通的媒介，它可能永存於世，因而錢幣就有了“為世神寶”的積極意義。持有錢幣的多寡，往往又是貧富兩極分化的根本所在。金錢儘管被視為中介者，但扮演的卻是俗神的角色，常常被利慾薰心者褻瀆了公道，被不法分子玷污了正義。錢成為神的另一原因是：能使人眉開眼笑，能使人説出

最難啓齒的話，它還能賦予人們不同的地位和命運。

由此聯想到上世紀末國內最大的腐敗案件———廈門遠華走私案。賴昌星之流手裏的錢灑向官場，導致那麼多的高官見錢眼開，被錢神牽着鼻子走———走進了賴昌星的遠華紅樓，也走到了貪官們各自的仕途終點。一些高層官員的腐敗，倒驗證了魯褒對孔方兄“神力”的論斷：“見我家兄，莫不驚視。……排朱門，入紫闥……”人們在社會生活中，道德有時戰勝不了金錢，於是就有“無奸不商”的醜陋之言危害商人；錢又導演出了“富人歡樂窮人愁”的人生悲喜劇，於是，世上就流傳着“有錢能使鬼推磨”的説法。

老百姓最知攢錢的重要性，因為有了餘錢，就能解決應急之危，所以魯褒説錢是庇護吉利平安的神：“錢之所祐，吉無不利。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”當今司法界曾發生的用錢買官司贏票的腐敗現象，也被魯褒言中了：“是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解。”面對錢有着如此巨大的正面與負面作用，魯褒無可奈何地寫道：“有錢可使鬼，而況於人乎？”魯褒的《錢神論》其實借錢畫神，罵神罵人。魯褒是一個儒生，熟知經典史籍，他以“孔方”為“家兄”，卻被“富貴不齒”，因此他自嘲道：“《詩》雲：‘哿矣富人，哀哉煢獨。’豈是之謂乎？”流露出其對金錢強烈的鄙視與嘲諷之情。

魯褒在《錢神論》中，一方面讚揚了錢的積極意義，告誡我們要懂得金錢衍生出來的榮辱意識，一方面要我們知道他筆下揭露的仕途官場的醜態，是達到諷世諫人的用意。生活中，我們常因錢而帶來許多不該有的煩惱，於是每有閒暇，找出《錢神論》讀之，對擺脱孔方兄帶來的煩惱，就明智多了，對處置世態炎涼，也就理智多了。我認為，人只要還活着，應當好好讀一讀魯褒的《錢神論》，因為我們仍處在“金錢不是萬能的，但沒金錢是萬萬不能”的現實生活之中。

魯褒《錢神論》成於何時，有不同看法。房玄齡等撰《晉書·隱逸·魯褒傳》説："元康之後，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。"元康之後，如何理解?有的同志認為元康是西晉惠帝的年號，《錢神論》寫於西晉惠帝元康之後。也有的同志認為元康指東晉元帝、康帝，《錢神論》寫於東晉元帝、康帝之後。元康的確是西晉惠帝的年號。從歷史背景上看，《晉書》所説，"元康之後，綱紀大壞，"應是西晉惠帝元康之後。東晉的元帝、康帝時，早因"綱紀大壞",混亂多年，只能偏妥匯左，與《晉書》所講的歷史背景不符。另外，房玄齡在《晉書·惠帝紀》中，明確指出魯褒的《錢神論》寫於惠帝"綱紀大壞"之後。《惠帝紀》説：“惠帝及居大位，政出羣下，綱紀大壞，貨賂公行，勢位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得志，更相蔫舉，天下謂。”