魚圖騰

半坡遺址、姜寨遺址代表了仰韶文化的主要發展階段，在這些遺址出土的彩陶盆上，較多的描繪着魚紋或人面魚紋，而且還襯托有很多的網紋。

人面魚紋是一種象徵性的花紋，其形象相當逼真。人面作圓形或卵圓形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直線、曲線或空白等簡單的線條表示出來，形態自然而逼真，比較特殊的是在嘴的兩邊銜着兩條魚，或者描繪着像魚形的非形狀。這種富有代表性的魚紋裝怖，數量多，變化大，並以單體和多體複合的形式，表現了原始人的意識。半坡及姜寨的人面魚形紋反映了史前居民對人類起源的認識，是他們幻想中祖先形象的真實寫照。

人們根據想象，根據自己的樣子，描繪出了祖先的真容①，既有人類的明顯特徵，又有魚類軀體，因而便產生了人面魚身的圖騰形像。半坡彩陶上的魚紋，可能就是半坡圖騰崇拜的徽號，特別是人面魚紋，似有“寓人於魚”或者“魚生人”或者是“人頭魚”的含義，可以作為圖騰崇拜的對象來解釋。在一些盛行圖騰崇拜的原始部落裏，例如：新幾內亞的馬德林——阿尼姆人部落有這樣的傳説，認為他們的祖先是長着人頭的鳥，半坡氏族是否認為他們的祖先是魚，或者是一個長着人頭的魚呢？從圖像推測，至少可以説半坡人已經把魚當作圖騰來崇拜了。

①　宋兆麟：《原始的生育信仰——兼論圖騰和石祖崇拜》，《史前研究》1983 年第 1 期。

①　高強：《姜寨史前居民圖騰初探》，《史前研究》1984 年第 1 期。

在台灣高山族雅美人中，還流傳着一種傳説，認為他們的始祖在出生時還長着魚尾巴。雅美人把捕魚量最多的飛魚，視為最主要的魚靈，並流行使用牲血祭魚的獻祭形式。因此，雅美人把魚作為他們的崇拜物。雅美人的飛魚祭，主要流行在台灣省蘭嶼，每當夏季捕魚季節來臨時，雅美人就要舉行飛魚祭，通過祭師唱祭歌，講述飛魚的故事，讓大家對飛魚尊重和祭拜，祭拜的目的是要取得魚獲豐收①。

根據考古資料來看，在中國歷史的發展上，半坡氏族公社時期，是圖騰崇拜或圖騰制度最發達的時期。從民族誌的材料中，可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經有過圖騰信仰的部落，往往把圖騰圖像繪在日用器皿上，特別是繪在陶器上的現象更為突出。民族誌的材料告訴我們，陶器上的動物圖像多數是該氏族信仰的圖騰標誌。那麼，仰韶文化半坡人彩繪藝術中的魚紋圖像，很可能就是圖騰崇拜的標誌。在長江流域的大溪文化中，大溪遺址曾出土了用魚陪葬的現象，有的把魚擺放在死者身上，有的把魚放在死者口邊，還有的把魚放在兩臂下，更有典型的是有的死者口咬兩條大魚尾，而把魚放在身上②。這種現象與半坡的人面魚紋形象非常近似，可能大溪人也是把魚作為氏族內和家庭內的一種圖騰標誌。

考古資料告訴我們，魚圖騰就是半坡氏族時期的標誌。在原始氏族文化中，如果把圖騰崇拜的習俗與其它文化因素相比，更具有明顯的時代性。由於圖騰崇拜曾經長期存在於中國古代社會中，因而圖騰崇拜便是區分原始族別和探討族源的重要依據資料。

在雲南白族地區，曾有不少的村子設有本主廟，一切祭祀活動都在本主廟舉行。其中在喜州下邊海舌上的村子裏所設的本主廟裏，供奉的是“洱海靈帝”，帝位左側立一神人，雙手捧一托盤，盤內盛有一個大海螺，是當地人稱作的“海螺神”；帝位右側立一神人，頭戴尖狀帽，帽上有條魚，即是人們稱作的“魚神”。因此，有人認為，海螺和魚分別是古代白族的兩個圖騰①。可見，海螺神和魚神可能是由海螺和魚圖騰演變而來的。

儘管仰韶文化中西安半坡彩陶上的魚紋十分盛行，但魚紋並不普遍存在於各地區的仰韶文化中，這是地域性的差別，也説明同一個時代的人們，生活在不同的地區，所崇拜的對象也並非一樣。