鬼道

【釋義】

1、正一道。在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。 ^[1] 

2、古代郊祀與祭壇相連接的通道。

3、方言，機靈。

4、佛教六道之一，餓鬼道的簡稱。

1、正一道（天師道）的真實情況：

在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。《三國志張魯傳》曰：“魯遂據漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒，受本道已信，號祭酒，各領部眾，多者為治頭大祭酒。”“又置義米肉懸於義舍，行路者量腹取足，若過多鬼道輒病之。犯法者三原然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。”《華陽國志李特雄期壽勢志》曰：“李特字玄休，略陽臨渭人也。祖世本巴西宕渠賨民。種黨勁勇，俗好鬼巫。漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信。”所謂“鬼道”，亦即“鬼巫”，即巴蜀地區的古代巫教，這説明張陵所創的正一盟威之道與巴蜀巫教關係甚密。與其它地區、其它民族相比較，巴蜀氐羌族人的鬼道有幾個鮮明的特點：（1）對縱目三眼神的崇拜，（2）對三官的崇拜，（3）追求長生不老的仙道傳統，（4）驅鬼降魔的原始巫術。 ^[1] 

在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基礎上，“鬼道”遂發展成為“天師道”。蒙文通説：“《晉書》又記：五斗叟郝索聚眾為亂。叟即西南民族之稱，知五斗米道原行於西南少數民族，符簶之事始於張道陵，符簶固非中國漢字也，故餘疑其為西南民族之宗教而非漢族之宗教。”張陵繼承改造了巴蜀氐羌民族的巫教，從此西南少數民族的巫師文化被納入道教，成為道教思想重要的組成部份。可以説，張陵正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。 ^[1]  李膺《益州記》：張陵避病瘧於丘社中，得呪鬼術書，遂解使鬼法。入鵠鳴山，自稱天師。漢熹平末，為蟒蛇所噏。子衡奔走，尋屍無所，乃假説權方，以表靈化。 ^[4] 

《三國志·魏書八·張魯傳》：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊......”。 ^[2]  張魯在漢中，以鬼道教民，自號"師君"。其來學道者，初皆名"鬼卒"。受本道已信，號"祭酒"。各領部眾，多者為治頭大祭酒。 ^[2] 

《後漢書》載：張衡妻“始以鬼道”、“兼挾鬼道”，“以鬼道見信於益州牧劉焉”。其母好養生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來於益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關係，得到信任。張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來劉焉家，劉焉遂任魯以為督義司馬。 ^[3] 

《新唐書·康承訓傳》：“勳好鬼道，有言漢高祖廟夜閲兵，人馬流汗，勳日往請命。”

清 昭槤 《嘯亭雜錄·徐中丞》：“公深愧以鬼道設教，而滿庭胥吏皆有見聞，不能掩也。”

魯迅 《書信集·致許壽裳》：“人事不修，羣趨鬼道，所謂國將亡聽命於神者哉！”

2、古代郊祀與祭壇相連接的通道。

《史記·封禪書》：“古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。” 司馬貞 索隱：“司馬彪《續漢書·祭祀志》雲：‘壇有九陛，通道以為門。’又《三輔黃圖》雲：‘上帝壇八觚，神道八通，廣三十步。’”《史記·孝武本紀》：“亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。’”

3、方言，機靈。

老舍 《小坡的生日》十：“遮眼的更鬼道，忽然一回身，把後面的小猴，一下捏在地上。”

4、佛教六道之一，餓鬼道的簡稱。

《醒世姻緣傳》第三十回：“﹝計氏﹞於景泰三年六月初八日失記的時自經身故。誠恐沉淪夜海，未出人天；久絕明期，尚羈鬼道。”