鬼斧神工

梓慶削木為鐻（jù，懸掛鐘磬等樂器的支架兩旁的柱子），鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性形軀，至矣。然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！（戰國·莊子《莊子·達生》） ^[1] 

後世據此典故歸納出“鬼斧神工”這個成語。

魯國有個技藝非常高超的木匠，名叫慶，人稱梓慶。他能製作各種精巧的木器，人們看了都很欽佩。有一次，他用木頭削雕成一個鐻。它外形美觀，花紋精細，見到它的人一致誇它好；但又都非常驚奇，不相信這是人工做出來的，而像是出於鬼神之手。

魯國的國君見這個用木頭製作的鐻後，也連聲喊絕，特地問梓慶説：“你是用法術製作它的吧？”

梓慶笑笑説：“我是一個凡人，哪裏有什麼法術？”

國君又問道：“那你是怎樣製作它的？”

梓慶説：“我在設計這隻鐻的時候，聚精會神，沒有雜念。這時，連自己四肢的形態都忘了。然後，再到山林去仔細觀察，找到完全合用的木材。加工製作時，心裏只想着鐻，把所有的心血都凝聚在它上面，避免主觀成見。經過這樣的專心致志和精雕細刻，就能製作出好的鐻了。”

國君這才明白此鐻所以像經過鬼神之手製作得那樣絕妙的緣故。 ^[3] 

藝術創作源於自然，又要高於自然。在創作過程中要專致志，拋開一切干擾，才能使藝術作品“工巧若神”。這則寓言，是莊周借梓慶之口，宣揚道家的順應自然的哲理的。以後人們把梓慶造鐻的本領，叫做“鬼斧神工”。常用來形容工藝精巧，技術高超。 ^[1] 

鬼斧、神工：非人工能及的精巧技藝。“鬼斧神工”指好像是鬼神而不是人工所為。形容建築、雕塑等技藝的精巧，但不形容天然形成的。在句中多作賓語，也做主語、定語。 ^[3] 

清·屈大均《端州訪研歌和諸公》：“年來巖底採無餘，鬼斧神工多得髓。”

秦牧《藝海拾貝·酷肖》：“這個小故事我想不是無稽的，因為世間的確有許多‘功參造化’、‘鬼斧神工’的巧匠。”

柯靈《舞台因緣六十年》：“試讀健吾所改編的幾種劇本，無一不是構思奇巧，鬼斧神工，顯出作者的修養和才力。”

楊朔《永定河紀事》：“地球上有不少稱鬼斧神工的奇蹟，也無是古代人民拿手觸摸過的痕跡。”

徐遲《結晶》：“山格爾把每條鏈上的氨基酸一個一個切割開來，簡直是鬼斧神工。”

周瘦鵑《蘇州遊蹤》：“制燈最工巧的地方，近推浙江湖，往年我在上海居住時，就聽得菱湖燈綵的大名，也曾見過各式各樣的菱湖燈，確有鬼斧神工之妙。” ^[3] 

神工鬼斧、神工鬼力、鬼工雷斧、鬼斧工 ^[3] 

兩個成語都形容技藝非常精巧高超，但有區別：一、“鬼斧神工”含有似非人工所能及的意思，是比喻性的；“巧奪天工”不含此意，是直陳性的。二、“鬼斧神工”具有名詞性功能，常作賓語；“巧奪天工”不能這樣用。三、用作定語，“巧奪天工”可修飾人；“鬼斧神工”不能。 ^[4]