鬻熊

鬻熊的先輩原為羋[mǐ]姓，羋國後裔。羋姓是所謂“祝融八姓”之一，始祖為季連。季連的後世子孫鬻熊在商朝末年投奔周文王，併成為周文王的火師，且以守火堆祭祀為職責。

《漢書》載魏相奏記霍光，稱文王見鬻子，年九十餘，可推定台灣嶽麓書社六十教授合譯《白話史記》中有關和姬昌關係的段落描述勘誤，邏輯謬誤。古書記載，鬻熊以下楚君皆以熊為氏，但據出土戰國晚期楚國銅器銘文，楚君名號皆以酓為氏。

“祝融，火神。相傳為帝嚳時的火官，後尊為火神。《國語·鄭語》：‘夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰《祝融》，其功大矣。’”包山楚簡中列老童、祝融、鬻熊為楚先，印證了《左傳·僖公二十六年》的“夔子不祀祝融，與鬻熊，楚人讓之。”

“根據包山楚簡246號，‘鬻熊’是位於‘荊王熊麗’前面“楚先’中的最後一位，他是楚國開國史上很顯赫的人物，傳説傳説他曾為周文王的火師，且“子事文王，早卒”，周成王推翻前朝後因他早卒，所以封鬻熊的後人於楚。”自清華簡《楚居》整理公開後，支持此説的學人漸成主流。

鬻熊的兒子叫熊麗，熊麗生下了熊狂，熊狂又生下了熊繹，熊繹生在周成王時代，成王要舉用文王、武王功臣的後代，於是把熊繹封到楚蠻，封給他子男爵位的田地，姓羋，居住在丹陽。 ^[5] 

《鬻子》舊題鬻熊撰。《漢書·藝文志》道家類有《鬻子》二十二篇，小説家類有《鬻子説》十九篇。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中説：“至鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。鬻熊懂得道家學説，且以此擔任文王的火師。”內容“闡域中之教化，論刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。

對於“什麼是‘道’”這個問題，鬻子説：“發政施令，為天下福者謂之道。”為天下人謀福祉的政令，就是“道”。這在商末周初的奴隸制社會，提出為天下人謀福祉的政治思想，無疑是進步的。

《鬻子》舊題鬻熊撰。《漢書·藝文志》道家類有《鬻子》二十二篇，小説家類有《鬻子説》十九篇。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中説：“至鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。鬻熊懂得道家學説，且以此擔任文王的火師。 ^[8]  ”內容“闡域中之教化，論刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。

今本《鬻子》一卷，其文與《列子》引道家之《鬻子》三條不類，與賈誼《新書》引小説家之《鬻子説》六條略同，故清人認為系六朝以後人仿賈誼引文撰擬。有唐逢行圭、明謝汝詔注，明人楊慎評議，收入《二十二子全書》《説郛》等叢書。