高麗大藏經

高麗大藏經，產生於公元13世紀，共有1496章，6568卷，52382960漢字，雕刻於81340塊木板上。每塊木板長24釐米，寬60釐米，高2.6-4.0釐米，重量在3到4公斤。“高麗大藏經”板是13世紀高麗王朝時代刻印大藏經所使用的經板，共八萬餘塊傳世，因此又稱“八萬大藏經”。1962年被韓國政府指定為國寶第32號加以保護，2007年被列入聯合國教科文組織世界記憶名錄。 ^[2] 

朝鮮半島在高麗朝時期雕造了《初雕藏》（《初雕大藏經》）及《再雕藏》（《再雕大藏經》）兩部大藏經。是朝韓民族的文化瑰寶，其保存地韓國海印寺為聯合國教科文組織指定的世界遺產。學術界認為《初雕藏》是從高麗顯宗2年（1011年）至宣宗4年（1087年）雕刻完成的。

《高麗大藏經》是13世紀雕刻於印板上的一批韓國佛教大藏經文集，內容涉及佛陀口述、佛家生活戒律和學者對佛經的批註等，被認為是現存最早、最完整的佛經文集，也是亞洲大陸僅存的完整雕版佛經。 ^[3] 

《高麗大藏經》是東亞佛學一部重要的標準佛經，對於佛教傳播和佛學研究具有極高價值。該版《大藏經》使用古漢語完成，古漢語是13世紀東亞地區文人學者的通用語言。因此，佛教由中國傳入東亞的同時，佛經也由印度和中亞語言翻譯成古漢語，以便佛學傳播。當時，有不少國家都曾計劃將《大藏經》通過雕版印刷的方式進行保存和傳播，但中國北宋版本、契丹遼版均未能完整保存下來。第一版《大藏經》雕版製作始於1011年，完成於1087年，但在1234年蒙古入侵時遭到毀壞。第一版原件雖然完全遭到毀壞，但其部分複製件散佚於韓國、日本等國。韓國高麗王朝（918—1392）於1236年決定製作一部完整的《大藏經》雕版。為此，他們成立專門機構，動用了數千名學者、僧人以及工匠，歷時16年，最終於1251年完成。整部經文根據中國北宋、契丹遼版以及韓國版《大藏經》等各個流傳版本的內容，由高僧主持修訂形成。其編寫、整理水平極高，是世界公認的最準確的古漢語《大藏經》。 ^[3] 

《高麗大藏經》研究所前所長吳允熙(音譯)表示，《高麗大藏經》其實是“仿製品”——完全複製宋朝的大藏經。

根據吳允熙的介紹，《高麗大藏經》一共有3個版本，即：1011年的《初雕大藏經》，1094年的《高麗小藏經》，這兩個版本的大藏經在蒙古入侵時都失傳了。1236年又製作了《再雕大藏經》，也就是流傳的《高麗大藏經》。但實際上，大藏經最早出現宋朝，名為《開寶大藏經》(971－982年)。《初雕大藏經》是抄襲《開寶大藏經》，連漢字都基本一致，海印寺保存的《再雕大藏經》，是複製的《初雕大藏經》。吳允熙強調説：“這是歷史事實。”

吳允熙還表示，那些説大藏經字體是“雄渾的歐陽修體”等各類稱讚都不應歸於《高麗大藏經》，而應歸於宋朝的原創者。“抄襲的字體，不管模仿得多麼精妙，它仍然是抄襲的”。

吳允熙認為，韓國人對《高麗大藏經》賦予了過度包裝的民族自豪情緒，只有丟掉這個情緒，才能更準確深入理解它的現代意義。他説，如果用民族主義和國粹主義的視角稱頌《高麗大藏經》反而會歪曲《高麗大藏經》的真正價值。不過，吳允熙認為，所有創造都是從模仿開始的，所以承認這一點並不是什麼令人羞愧的事。雖然《高麗大藏經》寄託了韓國人的驕傲和自尊，但不能對大藏經本身存有誤解和偏見。 ^[1] 

《高麗大藏經》雕版製作精良，展現了13世紀雕版印刷的前沿水平。整部《高麗大藏經》被雕刻在81258塊印板上，印板材質選用韓國南部沿海地區產的白樺樹，統一制式為版面24.2釐米×69.7釐米，版厚度3.6釐米，重3.5千克，雙面塗保護漆。印板設有木質把手，既能防止相鄰印板之間摩擦，也能保持良好的通風條件，以便保存。由於製作工藝精良，《高麗大藏經》雕版在其後760餘年的時間裏，一直在印刷使用。時至今日，它仍能發揮作用，其品質和耐久性令人驚歎。《高麗大藏經》全文約5200萬漢字，排版考究、字體優美、雕刻工藝精湛。除正文內容外，每塊印板還在邊緣指定位置標註了雕版的時間、地點、工匠姓名以及印板捐贈人等信息。通過這些信息，我們可以推斷出參與這項工程的學者、僧人、工匠多達1800人。 ^[3] 

中國的《開寶藏》（即宋版大藏經）始雕刻於開寶年間（968-975年），它是我國最早雕刻印刷的一部佛典總集，其成書不論是在佛教史還是印刷史上都佔有極為重要的地位。《開寶藏》成書之後，不僅在國內廣為流傳，還作為傳播友誼的使者傳入了高麗、日本等國，也成為了海內外各種大藏經的祖本，其影響極為深遠。《開寶藏》早在元代就已散佚，國內今存者，僅有兩種宋本殘卷。《高麗大藏經》即在開寶藏基礎上雕刻而成。

高麗大藏經(3張)

高麗朝顯宗二年（1011年），為抵抗遼軍的入侵，顯宗發大誓願刻造大藏經。在《東國李相國集》所錄《大藏刻版君臣祈告文》中，説到：“昔顯宗二年，契丹主大舉兵徵……於是乃與羣臣發無上大願，誓刻成大藏經板本，然後丹自退。”此時所刻大藏經板本也即高麗大藏經初刻本，內容完全是《開寶藏》初雕本的覆刻。在高麗顯宗朝完成初雕本之後，在文宗朝及宣宗年間，高麗王朝還曾兩次請印過《開寶藏》。續刻《高麗藏》基本內容較之初刻更為全面完備在原來5048卷的基本上又加入了文宗朝續雕的開元錄未入藏經等內容，共計6000餘卷。再雕《高麗藏》與蒙古兵之入侵有極大的關係，在《李相國集》題為《大藏刻版君臣祈告文》中指出，顯宗二年因契丹大舉兵來徵，於是君臣發願誓刻大藏經，之後丹兵自退，而今達旦之為患也，為了使達旦兵斂縱遠遁，無復蹈我封疆，君臣等再度發願刻蕆，以報佛恩之萬一耳，此即再雕《高麗藏》。至李氏朝鮮王朝時代，由文天寺移藏於慶尚北道的伽耶山海印寺。

《高麗大藏經》再雕版是由高麗著名的學僧守其法師主持，將《高麗大藏經》初雕本、《開寶藏》與《契丹藏》之本文一一校勘，又參考了《開元釋教錄》，及以後的諸佛教典籍加以考證原文之脱誤、訛字、異譯等。尤為甚者，連經名、譯者名、卷數、帙次之差異也加以校正。再雕《高麗大藏經》將校對中發現的前後倒錯的經文加以更正，將校對中國本與他本的缺文補足，並錄其文；將校對中發現的文義迥異者依正確的經文更正，將校對中發現同本異議而被收錄者，則補錄於《別錄》中；校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，如卷11之《摩逆經》；認為宋本錯亂，故“去宋，取國丹本為真”，而錄其文於別錄中；校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，則錄其錯者於《別錄》中，如卷18的《佛説受歲經》；校對中發現重出者，如卷30的《佛名經》，則以《釋摩訶衍論》、《大宗地玄文本論》替之等；國本所錄《一切經源品次錄》30卷，以為於閲經者所益無幾，故刪之，以《校正別錄》30卷替之。等等……總之，在歷代漢文大藏經中，再雕《高麗大藏經》有着嚴密的組織，並經過精心的校勘，《高麗大藏經》再雕本為現存漢文大藏經中最精審的大藏經。

對於再雕《高麗大藏經》的原版影印，讓更多的學者及佛教界人士有機會觀摩此大藏經，更是一種功德。本書編委會依照《高麗大藏經》再雕本進行整理，此次再版在編纂上忠於原本，又校正了海外刊行影印本的錯誤，進而連海印寺所藏的補版也予以收錄，完成了新編增補工作，故其就是最完備的《高麗大藏經》。

海印寺藏經板殿 是保存高麗時代之作，佛教經典叢書八萬多塊，因此海印寺又被稱作法寶寺剎。高麗大藏經板的寶庫不僅美麗，而且建築物內部通風、温度和濕度也完全自然調節，規模大小相同的兩座佛殿，南北相依，安然坐落在天地間，南邊的叫“修多羅殿“，北邊的叫做”法寶殿“。神奇的是沒有華麗裝飾和漆彩的佛殿，卻有着保存大藏經板絕佳的天然條件。古代精湛的科學技術在這裏得到了巧妙的運用，通風好，透氣性強，室內温度可自行保持的大殿裏，八萬張大藏經板歷經歲月變遷，其科學設計使大藏經板保存完好，這也是大藏經板保存完好的重要原因之一。藏經板殿內保管的《高麗大藏經》是刻寫在木板上的約5，200萬字的世界級文物，成為研究世界佛教的珍貴資料。

海印寺與通度寺、松廣寺一起被稱為韓國三大領主寺。海印寺位於慶尚南道陝川郡伽倻山西南山麓，新羅哀莊王3年（802年）由 順應和利貞所建，朝鮮世祖3年(1457年)實施擴建後，據考證此建築是成宗19年(1488年)再次重建的，在壬辰倭亂時也沒有被毀壞，完整地保留了當年的原貌，光海君14年(1622年)重修了修多羅藏，仁祖2年(1624年)重修了法寶殿。1964年在對建築物實施解體修理時，發現了上梁文和光海君御衣，還珍藏在殿內。

高麗末因蒙古的入侵國土淪喪，1230年高宗在江華島開始製作大藏經板，旨在收復國土。製作八萬大藏經板，自高宗23年（1236年）至38年 （1251年）用了16年時間，後來太祖7年（1398年）把保存在江華島禪源寺的八萬大藏經板遷至漢陽的知天寺，第二年又轉移於此地，這樣，海印寺就成了護國信仰的搖籃。 八萬大藏經集佛教之經、律、論三章之大成，被認為世界佛教研究的寶貴文獻，以至日本在製作神守大藏經時以它為標準，對世界佛教研究產生了巨大的影響。 海印寺有附屬寺75座，附屬庵14座，具備禪院、講院、律院等，形成韓國佛教之大派。在境內還以大寂光殿為中心，設有應真殿、獨聖閣等，形成了完整的拜佛環境。

封存的大藏經板經幾百年保存完好。聯合國教科文組織高度評價海印寺藏經板殿為宗教、科學、造型全盛期的偉大傑作，1995年12月登記為世界文化遺產。

《高麗大藏經》雕版製作完成後，幾經輾轉，最終在1398年由海印寺永久保存。自此，海印寺根據需求多次印刷、出版《高麗大藏經》，傳播佛教和佛學。除《高麗大藏經》外，海印寺在1098年至1958年期間還製作了5987塊其他佛經雕版。印板形制因雕刻年代而異，內容包括佛教歷史，高僧語錄、故事及插圖等，是《高麗大藏經》內容的增補。這些佛經與《高麗大藏經》構建起一個獨特的佛學研究體系，海印寺也因此成為韓國佛教傳播和佛學研究的重要場所。 ^[3]