高堂生

高堂生， ^[2]  系春秋齊卿高傒之後。因高傒食採高堂，因以為氏。秦始皇焚書後，典籍元存。誰能心記口誦，繼絕表微，擔當起傳授禮的重任呢？司馬遷論説：“許多學者都解説《禮》，而魯國的高堂生最得其根本。對禮制典章的研究，本來是從孔子開始的，然而經籍被諸侯所滅，都不存在了；到了秦始皇焚書，書簡散失更多，流傳到現在僅有《士禮》，高堂生能解説它。”（《史記·儒林列傳》）

高堂生授《禮》，先以《士禮》十七授蕭奮，蕭奮授孟卿，孟卿授後蒼，後蒼授戴德、戴聖叔侄。二戴對禮學造詣尤深，所編《大、小戴禮》影響深遠，而其説皆“源於魯郡之高堂生”（《史記·儒林列傳》）。

唐代追封高堂生為“萊蕪伯”。《永樂大典》卷一八二二錄有高堂生像曰：

秦歷告窮，炎靈啓祚。篤生令人，允貞王度。

名教斯崇，禮文有素。勒充告成，式昭餘裕。

高堂生死後，葬於今新泰龍廷莊西，據《新泰縣誌》記載，清初時墓曾塌陷，穴中有石槨，“骨　盡露，狀甚奇偉，絕不類今人。槨旁有磚，朱鏤其上，雲：‘漢禮經博士高堂生。’”由當時鄉紳張相漢、庠生牛蘇等人捐金重修。到了乾隆年間，墳頭漸平，荒草侵沒，鄉民劉昆自願修其墓，並親自看護。

清初詩人、新泰知縣盧綋（1610～？）七言絕句《過苗莊謁高堂先生墓》，詠高堂生：

漢制相傳起叔孫，咸陽天子始知尊。

當年早見高堂禮，綿蕞區區何足論。

乾隆間新泰知縣江乾達有《謁高堂生墓懷古》之作，詩云：

玉皇山下樹蒙茸，遺墓豐碑氣鬱葱。

漢詔特隆經自授，秦交歷劫禮偏崇。

苔封馬鬣三秋雨，月照龍池萬古風。

晉謁祠堂精史在，篇留十七啓洪蒙。

據《漢書·藝文志》記載：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最名。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官”。

據《漢書藝文志註釋彙編》考證：《禮經》即《儀禮》。初名《士禮》。《士禮》所言，蓋古人進退揖讓之節，昏喪燕飲之道。十七篇，在漢代凡有三本：一為戴德本；二為戴聖本；三為劉向《別》本，即鄭玄所注本，亦即現今通行本。

其次第：一為《士冠禮》；二為《士昏禮》；三為《士相見禮》。此三篇為冠昏，冠以明成人，昏以合男女。四為《鄉飲酒》；五為《鄉射禮》；六為《燕禮》；七為《大射禮》。此四篇為鄉射。鄉以合鄉里；射以成賓主。八為《聘禮》；九為《公食大夫禮》；十為《覲禮》。此三篇為朝聘。朝以辨上下，聘以睦邦交。十一為《喪服》；十二為《士喪禮》；十三為《既文禮》；十四為《士虞禮》；十五為《特牲饋食禮》；十六為《少年牢饋食禮》；十七為《有司撤禮》。此七篇為喪祭。喪祭以仁父子，祭以嚴鬼神。冠昏、鄉射、朝聘、喪祭八者為禮之經，十七篇全包括了。徐生善為頌禮，而任禮官大夫；徐生之子及弟子多因善《頌禮》而升官，但多不通經，其子襄任大夫而至廣陵內史，弟子單次等為禮官大夫，瑕丘蕭奮以《禮》至淮陽太守。高堂生和徐生在《儀禮》的傳授和傳播做出了巨大的貢獻。

高堂生授《禮》，先以《士禮》十七授蕭奮，蕭奮授孟卿，孟卿授後蒼，後蒼授戴德、戴聖叔侄。