高功

高功由來已久，乃是道教法師的專名。在舉行宗教儀式時高座居中，在道士中被認為道功最高，故稱。《初刻拍案驚奇》卷十七：“北城居民相約糾眾在於 張道者庵內啓建黃籙大醮一罈，禮請任道元為高功主持壇事。” 明陶宗儀 《輟耕錄·降真香》：“道家者流，為人典行醮事，曰高功。” 餘嘉錫 《論學雜著·讀已見書齋隨筆·高功》：“舊時以道士之主齋醮者為高功。”高功，即壇場執事。

高功是道教行儀時的執事名稱，同都講、監齋等合稱為“三法師”，共同主持齋醮儀禮的進行。“高功”之稱，古已有之，原是指學問淵博的人。道教儀禮比較簡單，並無執事高功之稱。南朝高道陸修靜（406-477）編的《洞玄靈寶齋説光燭戒罰燈祝願儀》中以“法師”之稱指稱高功。唐五代以後高功之稱才在道教儀禮中被廣泛使用。

根據邱長春祖師《律壇執事行為榜》雲：“竊聞雲水大眾，原系四海同居。既入壇下，必須通知模範。功行悉備，不異先賢。自今雲水相逢，煙霞集會，倘得道遇師，師邊得旨，恆心覺悟，了卻出世家風；竭志修持，堪作昇仙活計。如若不謹，後悔何及，凡諸執事各宜勉之”。高功是經堂執事首領，清靜身心，闡揚教法，隨壇作儀。主持大小法事，上表迎駕一切朝事，經典玄律，科範威儀，虔潔規模等類，不得輕浮狂燥，對越金容當嚴肅恭虔，違者罰。謹按邱祖執事榜規所云：“以上條款，伏望人人著意，個個留心，倘有推託依靠等情，大眾自有真實公舉。兩堂功課宜持，五品皇經莫怠，十方有志高人住者自當恭敬，不可獨善其身。倘外明而內暗，或口是而心非，或陽奉而陰違，或公入而私出，十方檀越視我為貪鄙之徒，護法靈官自有分明報應。寧教諸人負我，不可我負諸人”。 ^[1] 

古代齋醮圖片(2張)

《洞玄靈寶齋説光燭戒罰燈祝願儀》中稱任職法師（即高功），“斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻，開啓祝願，通真召靈，釋疑解滯，導達羣賢”。唐五代的《金籙大齋補職説戒儀》又稱，“高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠週三界，禮越眾官”。高功當能步罡踏斗，溝通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。

高功教學(68張)

三、全真龍門派歷年高功撥職大師

戊子壇全真龍門高功撥職秘典

戊子年冬月初十廣東汕頭玉龍宮十方叢林舉行全真龍門高功撥職秘典諸大師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功任宗權大師為 撥職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功馬誠仁大師為 證盟師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功彭理福大師為 監職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄒興玄大師為 引禮師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功胡誠海法師為 演職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功龔理端法師為 糾職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功何宗銀法師為 進職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功武理臻法師為 登職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄭崇德監院為 保舉師

武漢大道觀己丑壇全真龍門撥職大師

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功任法玖大師為 座上經師

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功王至全大師為 座上籍師

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功陳法永大師為 座上度師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功任宗權大師為 撥職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功周崇晉大師為 證盟師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功彭理福大師為 監職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄒興玄大師為 引職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功胡誠海法師為 演職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功王理一法師為 糾職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功李崇明法師為 進職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功陳理復法師為 登職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功梁崇雄法師為 保舉師

辛卯年五月九日陝西華山玉泉院舉行全真龍門高功撥職儀典經商議禮請

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功任法玖大師為 座上經師

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功羅宗陽大師為 座上籍師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功任宗權大師為 座上度師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄒興玄大師為 撥職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功周崇晉大師為 證盟師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功陳理復法師為 保舉師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功李誠軍法師為 監職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功李宗賢大師為 引職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功張誠然法師為 演職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功楊誠瀾法師為 糾職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功蔣誠天法師為 進職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功蔣理全法師為 登職師

蘭州白雲觀十方叢林壬辰壇全真龍門派高功撥職秘典

2012年8月3日，農曆壬辰年六月十六日蘭州白雲觀十方叢林舉行全真龍門高功撥職儀典。

經商議禮請

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功任宗權大師為 座上經師

全真龍門暗派出字輩第三十八代高功陳法永大師為 座上籍師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄒興玄大師為 座上度師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功陳理復法師為 撥職經師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功周和來法師為 撥職籍師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功李信軍法師為 撥職度師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功彭理福大師為 證盟師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功潘崇賢法師為 監職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功楊誠瀾法師為 引禮師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功範誠鳳法師為 演職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功李信道法師為 糾職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功餘誠智法師為 進職師

全真龍門暗派人字輩第四十代高功孟誠亮法師為 登職師

全真龍門暗派家字輩第三十九代高功尹信慧法師為 保舉師

三、正一盟威天師道歷年高功授籙大師

辛未年江西龍虎山嗣漢天師府授籙活動

1991年10月3日至9日（農曆八月廿六至九月初三）江西龍虎山嗣漢天師府舉行海外正一派道士授籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府汪少林道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 保舉師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 監度師

1995年12月4日至7日（農曆十月十四至十六）龍虎山嗣漢天師府舉行內地正一派道士授籙活動

授籙工作領導小組：中國道教協會副會長陳蓮笙道長任組長，張繼禹、張金濤任副組長

正一盟威天師道嗣漢天師府何燦然道長為 傳度師

正一盟威天師道上海城隍廟陳蓮笙道長為 監度師

三茅山上清宗派元符萬寧宮周念孝道長為 保舉師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 護籙大師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 護法大師

正一盟威天師道蘇州玄妙觀薛桂元道長為 護經大師

正一盟威天師道上海欽賜仰殿凌晉道長為 護壇大師

正一盟威天師道温州紫雲觀施書寶道長為 護戒大師

正一盟威天師道湖南東嶽廟董淑和道長為 護道大師

2006年12月20至22日(農曆十一月初一至初三)龍虎山嗣漢天師府舉行內地正一派授(升)籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府邱裕松道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 保舉師

參與人員：中國道教協會會長任法融，中國道教協會副會長丁常雲、林舟及秘書長袁志鴻

2009年11月30日至12月2日（農曆十月十四至十六）龍虎山嗣漢天師府舉行海外弟子授籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府邱裕松道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府曾廣亮道長為 保舉師

參與人員：中國道教協會副會長張繼禹、林舟，台灣中華道教總會理事長張檉，馬來西亞道教總會長陳文成，新加坡道教總會會長陳添來，羅馬尼亞道教協會會長遊大海等

2010年11月10日至11月13日（農曆十月初五至初八）龍虎山嗣漢天師府隆重舉行中國內地正一道授籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府邱裕松道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 保舉師

正一盟威天師道蘇州玄妙觀張鳳林道長為 護籙大師

正一盟威天師道泉州市玄妙觀林舟道長為 護法大師

正一盟威天師道滬欽賜仰殿丁常雲道長為 護經大師

正一盟威天師道湖南玉皇宮周心寅道長為 護壇大師

正一盟威天師道胡伯陽道院詹達禮道長為 護戒大師

正一盟威天師道瑞安市道協應維賢道長為 護道大師

參與人員：中國道教協會副會長張鳳林等

2012年11月17日至21日（農曆十月初四至初八）龍虎山嗣漢天師府隆重舉行國內正一道授籙活動

授籙活動領導小組：由龍虎山道教協會會長張金濤任組長，張貴華、曾廣亮任副組長

正一盟威天師道嗣漢天師府邱裕松道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 保舉師

正一盟威天師道蘇州玄妙觀張鳳林道長為 護籙大師

正一盟威天師道泉州市玄妙觀林舟道長為 護法大師

正一盟威天師道滬欽賜仰殿丁常雲道長為 護經大師

正一盟威天師道湖南玉皇宮周心寅道長為 護壇大師

正一盟威天師道胡伯陽道院詹達禮道長為 護戒大師

正一盟威天師道瑞安市道協應維賢道長為 護道大師

2013年11月9日至13日（農曆十月初七日至十一日）龍虎山嗣漢天師府舉行國內正一道授籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府邱裕松道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張繼禹道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 保舉師

正一盟威天師道蘇州玄妙觀張鳳林道長為 護籙大師

正一盟威天師道泉州市玄妙觀林舟道長為 護法大師

正一盟威天師道滬欽賜仰殿丁常雲道長為 護經大師

正一盟威天師道湖南玉皇宮周心寅道長為 護壇大師

正一盟威天師道北京東嶽廟袁志鴻道長為 護戒大師

正一盟威天師道瑞安市道協應維賢道長為 護道大師

參與人員：中道協副秘書長李兆彩等

2015年12月19日至23日（農曆乙未年初九至十三）龍虎山嗣漢天師府舉行國內正一道授籙活動

正一盟威天師道嗣漢天師府張金濤道長為 傳度師

正一盟威天師道嗣漢天師府丁常雲道長為 監度師

正一盟威天師道嗣漢天師府曾廣亮道長為 保舉師

正一盟威天師道泉州市玄妙觀林舟道長為 護籙大師

正一盟威天師道福建石竹山謝榮增道長為 護法大師

正一盟威天師道北京東嶽廟袁志鴻道長為 護經大師

正一盟威天師道上海城隍廟吉宏忠道長為 護壇大師

正一盟威天師道廈門朝天宮郭漢文道長為 護戒大師

三茅山上清宗派元符萬寧宮楊世華道長為 護道大師

舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步鬥、掐訣唸咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱醮壇執事)來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。

醮壇。建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高台，用以祭祀天神和祖先。

據《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。”説明古代醮壇，原為露天，後改在殿內。

不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若干個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。

全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派天師道祖庭醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印。正一派還有茅山上清派的上清宗壇，皂閣山靈寶派的靈寶宗壇，淨明派祖庭西山萬壽宮的淨明宗壇等。全真派建醮通用“混元宗壇”。正一派中個人不能隨意使用宗壇名義。也可經過師父同意，自己另開法壇行法。法壇名號往往是師徒相承。

法壇執事

在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職説成儀》，執事主要有：

高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官”。

監齋：位僅次於高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。

都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講説。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。

以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職：

侍經：負責陳列、佈置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。

高功撥職活動(16張)

侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。

侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。

知磬和知鍾：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。

此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有：

鍊師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。”

攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。”

正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”

監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。”

清道：“其職也，肅清雲路，盪滌塵氛。”

知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”

詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄範。”

表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。”

道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”

《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。

用品法器

醮壇上有必要的設置和用品，主要有：

供器：香爐、燭台、花瓶、香筒等。

供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。

法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啓神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。

幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執杆，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。

符簡：即黃表紙符。

章表：即表文。

法水：淨壇用水。

手爐：即有柄之香爐，以為手執。

在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之：

咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。

步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啓奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。

科儀過程活動

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。”

存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啓壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

鍊度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。

施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存着這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早昇天界，脱離鬼道。

散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。

解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼昇仙，陽世平安。

化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒捲簾”。

啓師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啓奏三師，請賜保佑，謂之啓師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。

以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。