風骨

如《宋書·武帝記》稱劉裕“風骨奇特”，《世説新語·賞鑑》注引《晉安帝記》曰“羲之風骨清舉”。大抵“風骨”兼謂“風神”、“骨相”，骨相是指人的外形，風神則指人的精神氣質的外在表現。後來“風骨”又移植於畫論。南齊謝赫的《古畫品錄》評曹不興畫“觀其風骨，名豈虛成”。謝赫“六法”，一曰“氣韻生動”，實即風；二曰“骨法用筆”，實即骨。而最早用於文學領域，並做系統論述的，是劉勰的《文心雕龍·風骨》。開篇即雲：“詩總六義，鳳冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”將“風”與儒家傳統詩學相聯繫，“風以動之，教以化之”，有了“風”，言志抒情就有感染力，就能起到教化作用。對於劉勰“風骨”一詞的解釋，歷來眾説紛紜，從《風骨》篇本文的闡述來看，大致可以肯定：風是屬於文意方面的，骨是屬於文辭方面的。但“風”不是一般的文意，而是明朗駿爽的文意，“骨”也不是一般的文辭，而是剛健挺拔的文辭。劉勰引用《周易》文明以健一語，以“明”與“健”集中概括了風骨的特徵。“明”和“健”體現了一個共同要求，就是“力”，風骨論突出了作品中“力”的要素。劉勰標舉風骨是為了矯正當時盛行的輕靡柔弱的文風。劉勰之後，風骨成為沿用不衰的文學概念。 ^[1]