類經圖翼

1957年人民衞生出版社出版影印本和排印本。

張介賓，字會卿(又作惠卿)，號景嶽，別號通一子。明代山陰會稽縣(今浙江紹興)人。生活於公元1563～1640年(明嘉靖四十二年至明崇禎十三年)。

張氏祖籍四川綿竹縣，明初，其先世因軍功世襲“紹興衞指揮”，遂移居浙江。景嶽幼稟明慧，讀書不屑章句，於經史百家無不博覽，通易理、天文、兵法之學，尤精於醫學。早年即遵父訓學習《內經》，14歲隨父至京。其父壽峯公為定西侯客，景嶽因而遍交術士，曾從名醫金英學醫數載，盡得其傳。壯年從戎幕府，遊歷北方，曾“出榆關，履碣石，經鳳城，渡鴨綠，由於壯志難酬，家貧親老，遂翻然歸裏，肆力於醫學，故有“謁病者輻輳其門，沿邊大帥皆遣金幣致之”“以醫術著稱於明萬曆、天啓間”的記載。

景嶽治學極為嚴謹，能師古而不泥，辨疑而不苟，既善於繼承，又勇於創新，並重視理論聯繫實踐，故對醫學發展作出了很大貢獻。他認為:“有此法未必有此證，有此證未必有此方，即仲景再生，而欲盡踵其成法，吾知其未必皆相合；即仲景復言，而欲盡吐其新方，吾知其未必無短長。籲嘻!方烏足以盡變?變胡可以定方?但使學者能會仲景之意，則亦今之仲景也，又何必以仲景之方為拘泥哉！”其認真學習，善於變通的精神是十分可貴的。

張景嶽醫學著作有《類經》《類經圖翼》《類經附翼》《景嶽全書》及《質疑錄》等。

序一

內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經敍曰∶黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敍，業已闢之，此其憶度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經跋雲∶經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心，故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閲誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閲者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。初餘究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就明、轉難為易、盡啓其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，鹹臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞；然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。鑑此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒 指迷，則不容不類以求便也。由是，遍索兩經，先求難易，反覆更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啓素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裏，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，髒氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰髒象類；欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷；此外復附着圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以説，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，鉅細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者迨四千餘祀矣；因敢忘陋效 ，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。籲！餘何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闞餘之謬而隨議其後者，其是其非，此不在餘而在乎後之明哲矣。雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑑形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之。獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數回，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子云，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。

時大明天啓四年歲次甲子黃鐘之吉景嶽子自序於通一齋

序二

夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。人蔘兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其藴，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。惟是死生反掌，千里毫釐，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以迴天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可也。然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥倖，皆苟且之流耳。醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲採靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰∶未必經之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。餘因醉心有年，遂通為類注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。昔人云∶醫者意也，意思精詳則得之。餘曰∶醫者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅於理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明於理，必須求經；經理明而後博採名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。

卷一運氣（上）

卷二運氣（下）

卷三經絡（一）

卷四經絡（二）

卷五經絡（三）

卷六經絡（四）

卷七經絡（五）

卷八經絡（六）

卷九經絡（七）

卷十經絡（八）

卷十一針灸要覽

張介賓認為雖有《類經》之作，但義有深邃而言不能賅者，不拾以圖其精莫聚，故用圖表方式以輔助《類經》註文之不足，故名“圖翼”。主要包括運氣(卷1～2)和針灸(卷3～11)兩部分。前者為有關五運六氣學説的論述和圖表80餘篇，闡釋《內經》運氣學説最為詳徹。後者首論經絡俞穴，次載針灸要穴歌及諸證灸法要穴等，意在補充發揮《類經》對《內經》有關針灸經穴方面註釋之未盡。該書徵引廣泛，説理透徹。

本書對清代的針灸學產生了深遠影響。清初《醫學原始》《循經考穴編》《醫宗金鑑·刺灸心法要訣》等均大量引錄了本書的文字及附圖，廖潤鴻撰《勉學堂針灸集成》和凌雲撰《經學會宗》等書的腧穴部分，也基本錄自本書。徐靈胎《經絡診視圖》、陳廷桂《羅遺編》、翁藻《經穴圖考》、張衍思《傳悟靈濟錄》、吳亦鼎《神灸經綸》等書，大部取材於本書。

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