順應自然

《蕩寇志結水滸傳》：“... 來。永清連忙接進。 那差官將着官兵的犒賞等物，並賜與永清大紅戰袍一件，又慰勞信一封，上寫着：“汝初出陣，便大敗賊徒無為道家哲學術語。即順應自然的變化，不作人為的努，斬獲頗多，本帥甚慰，現在記汝之功。

1､遵循自然的規律所展開行動.春生、夏長、秋收、冬藏--植物界的規則，事物發展的潛在規則。主動去發現和利用規律，非指聽之任之。

2､不聞不問，順應其規律，即事物應有其發展規律。

3､科學上，意味着取其自然狀態以便於觀察--任其自生自滅不聞不顧，順應自然的發展趨勢，事後知其果。

4､日常生活中，用於感情表白上，是盡力去做事，能否成功，還得聽自然規律的。我們在對待自然的態度方面應更加重視順應性，這個順應不是被動的服從，而是積極遵循、契合的意思。

只有尊重自然及其成長規律，才可能去遵循、契合它；也只有順應自然，遵循、契合自然規律，才能比較有效地保護自然和生態環境。--摘自中國環境報

那些能夠順應自然力的人往往能獲得成功。

Menprosperandsucceedwhoworkinaccordwithnaturalforces.

人們日漸認識到順應自然規律、與自然和諧共存是整個人類延續的必然。

Peoplerealizesthatitisessentialtorespectnaturaldisciplineandbehamonytonature.

關於道的學説，莊子把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。

特別是在莊子生活的時代，殘暴的統治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也” （《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現實中安頓這短促的人生，尋覓着一條通向精神解脱之路。為此，他提出了下列主張：

第一是提倡率情任性的自然人生。

第二是奉行全性保真的貴生主義。

第三是採取安命與齊物的人生態度。第四是追求超脱與自由的精神境界。

社會規律和自然規律有何不同要從客觀規律與主觀能動性方面。 ^[1]  （詳見黃老之學）使漢初的社會迅速地恢復了元氣，百姓富裕起來。

到景帝后期時，國家的糧倉豐滿起來了，新穀子壓着陳穀子，一直堆到了倉外;府庫裏的大量銅錢多年不用，以至於穿錢的繩子爛了，散錢多得無法計算了。百姓安居樂業，豐衣足食。