韓震

1975年6月韓震高中畢業後下鄉插隊，1976年12月到茌平縣電器廠工作，先後做過鉗工和車工。

1977年考入山東師範學院聊城分院（現為聊城大學）政治系，1982年春畢業，獲教育學學士學位。隨後入北京師範大學哲學系攻讀西方哲學碩士學位，1984年12月畢業留校任教；1997年在職獲得哲學博士學位。

1991年5月至1994年5月任北京師範大學哲學系副主任。

2000年9月任北京師範大學哲學系主任。

2003年北京師範大學哲學與社會學學院成立後任首任院長。 ^[2] 

2006年2月至2012年8月任北京師範大學副校長。

2012年8月至2014年3月任北京外國語大學校長。 ^[3] 

2014年3月至2018年3月任北京外國語大學黨委書記 ^[4]  。

2018年3月2日，教育部黨組成員、副部長朱之文在北京外國語大學宣佈了教育部黨組的任免決定，韓震不再擔任北京外國語大學黨委書記。 ^[5] 

2020年10月22日，韓震被聘為首屆基礎教育教學指導委員會委員副主任委員 ^[6]  。

教育部社會科學委員會委員，教育部高等學校哲學教學指導委員會委員，教育部全國教師教育專家委員會委員，國家哲學社會科學規劃基金評審專家，全國高等學校教學研究會副理事長，教育部高等學校學科建設與專業設置委員會副主任委員，中華全國青年聯合會社會科學工作者聯誼會副會長，中華全國外國哲學史學會常務理事，中國人學學會常務理事，全國現代外國哲學學會常務理事，中國教育學會第九屆理事會學術委員會副主任委員，北京市第五屆社會科學界聯合會副主席，北京市哲學學會副會長，北京市高等教育研究會副會長，中央馬克思主義理論研究和建設工程《西方哲學史》首席專家，Frontiers of Philosophy in China主編，《世界哲學》、《外國哲學》、《哲學門》、《新哲學》、《中國社會科學報》、《中國教師》等報刊編委會委員。曾入選北京市“跨世紀青年理論工作者百人工程”培養計劃、教育部“跨世紀人才”培養計劃、人事部等部委首批“新世紀百千萬國家級人才”、中宣部“四個一批”人才培養人選。2000年獲政府特殊津貼。 ^{[7]  [11]} 

主要研究方向為近現代歐美哲學、西方歷史哲學。1993-1994年作為高級訪問學者赴美國斯坦福大學進修；1998年獲“歐洲-中國高等教育研究項目基金會”資助，作為訪問研究員到德國康斯坦茨大學研究歐洲一體化問題；2002年作為高級訪問學者赴美國哈佛大學作學術研究。先後主持國家和省部級科研項目 10多項，其中重大攻關項目2項。發表個人專著和主編著作10多部，教材6種，譯著4部，論文、譯文300餘篇。

1991年獲北京市優秀青年教師稱號，1994年獲第一屆全國青年社會科學優秀成果獎、北京市第三屆高等院校優秀社會科學成果青年獎，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀成果獎二等獎，2000年獲全國百篇優秀博士論文獎、北京市第六屆人文社會科學優秀成果獎二等獎，2002年獲教育部第三屆高校青年教師獎，2006年獲教育部第四屆人文社會科學優秀成果獎二等獎，2009年獲高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）二等獎，北京市教學成果獎一等獎，國家教學成果獎二等獎。

2021年9月26日，榮獲全國教材建設先進個人稱號。 ^[10] 

韓震，中央馬克思主義理論研究和建設工程諮詢委員會委員，國家教材委員會委員，教育部社科委委員、基礎教育教指委副主任兼思政專委會主任、大中小學思政一體化建設指導委員會專家指導組副組長，北京師範大學學術委員會主任、教材研究院院長。馬工程重點教材《西方哲學史》《馬克思恩格斯列寧經典著作選讀（大綱）》首席專家，國家大中小學德育一體化教材建設重點研究基地主任。他致力於大中小課程教材建設數十年，內容涉及基礎教育、職業教育、高等教育、幹部培訓等領域，完成了多學段國家課程標準和指導文件制訂多項重大任務，開發了多套教材和教師用書，編寫了多部重要學習讀本；參與並主持了有關教材的審定工作；積極開展了教材基礎研究，為教材建設提供強有力的理論支撐；加強開展課程教材師資培訓，帶領專家團隊開展課標及教材培訓上百次。韓震工作兢兢業業，淡泊名利甘於奉獻，注重帶隊伍培養年輕人，社會影響力廣泛，為大中小德育一體化教材建設做出了卓越貢獻。 ^[8] 

1.民主既是一種價值理想，也是一種現實的社會治理安排。從發展的角度看，社會應該是越來越民主的社會，人民應該越來越能夠決定社會的進程。一個不斷進步的社會，應該是越來越民主的社會。建立人民當家做主、公平正義、自由和諧的社會主義社會是中國人民的奮鬥目標，因此，民主，確切説社會主義民主，一直是中國共產黨人倡導的價值觀。人民民主是我們黨始終高揚的光輝旗幟，中國特色社會主義也把人民民主作為自己的核心價值觀。 ^[1] 

2.民主價值和制度代表着人類歷史的前進方向。馬克思主義承認資本主義民主價值觀相對封建等級制的歷史進步性，但也充分認識到資產階級民主制度的歷史侷限性。相比於封建等級和世襲制度，現代民主政治具有強大的生命力，所以民主價值觀也應該具有世界歷史意義，這就是説，民主價值和制度代表着人類歷史的前進方向。 ^[1] 

3.人民民主是社會主義的生命力所在。民主是一個歷史性的概念。在歷史性的意義上，不能認為民主概念是完全西方的概念。在漫長的中世紀，歐洲既沒有民主自由，也沒有人權，有的只是神權、王權和等級差別。除了古希臘民主政治的微弱之光外，歐洲也長期處在奴隸制和封建制的黑暗籠罩之下。民主自由是某種現代性概念，儘管這些概念經歷了人類的長期摸索，其中也有中國古代民本思想的探索——“民之所欲，天必從之。”當然，作為現代性概念，中國人民對民主的追求，的確受到西方思想的影響。近代以來，為了建立人民民主的社會，中國人民前赴後繼，進行了不懈的奮鬥，這恰恰説明了人民的民主自由代表了人類歷史的發展方向。 ^[2] 

4.人民民主體現在人民的日常生活之中，體現在基層自治和民主管理之中。民主需要制度性和程序性選舉，但是不能把民主的實質僅僅歸結為選舉。選舉是實現民主的某種手段，而選舉本身並不就是民主的目的。民主權利應該包括經濟民主、政治民主、文化民主、社會民主方方面面，可是許多西方國家的民主已經異化成為幾年輪番一次的選舉，人民也成為僅僅在這個時候才行使“權利”的公民，平時卻對社會經濟、政治、文化政策缺乏真正的影響力。許多政客選舉時許下許多的承諾，可是選舉之後就拋到腦後，選舉語言已經成為大家都需要面對的一種“現實”。就如格雷格·鮑威爾（Greg·Power）在2012年4月發表的《全球議會報告》中指出的：“民眾對議會所審議問題的真正影響是有限的。”更有甚者，大選已經成為代表利益集團的政黨爭奪權力的政治秀。在這種政治秀情境下，競選人往往偏重於表演和不負責任的承諾，許多人缺乏真正的管理經驗，有的只是表演和作秀的才能。很多二流演員成為頗受媒體青睞的“政治人物”，二者之間顯然有某種表現和象徵意義。在政界和媒體的相互作用之下，許多人沒有多少從政經驗，卻因為有較強的表演能力而一步登天，無法應付複雜的社會問題，這是西方社會治理出現危機的原因之一。在中國特色社會主義實踐中，我們不僅有民主，而且我們的民主探索更具實際意義和實質內容。我們不僅有人民代表大會制度，而且在任何基層都有民主參與和民主監督。人民民主體現在人民的日常生活之中，體現在基層自治和民主管理之中。西方人説不怕總統而怕經理，而在中國基層領導的任命和提拔都要進行民主測評，每年由羣眾對他們的工作進行評議，只有全心全意為人民羣眾服務、為人民羣眾着想的幹部才能得到羣眾的認可。那些只考慮自己利益的人，那些碌碌無為的人，都會感受到羣眾測評的壓力。更加重要的是，中國的高級幹部都由基層工作開始做起，有不同層面和範圍的民主生活經驗，都在不同的層級上得到羣眾的評判和民主生活鍛鍊。 ^[2] 

5.社會主義愈發展，民主也應該愈發展。 既然民主是一個歷史概念，社會主義要建立更加廣泛、更加全面、更加符合人民利益的民主形式，那麼社會主義愈發展，民主也應該愈發展。 ^[2] 

6.中國特色社會主義積極倡導民主價值觀，但是我們所倡導的不是西方所鼓吹的“民主”，而是社會主義的人民民主。如果説古希臘的民主是少數奴隸主的民主，資本主義的民主是資本主導的片面的民主，那麼馬克思主義的目標是徹底解放全人類，建立人民真正當家做主的社會。實現真正全面的人民民主，實現所有人自由而全面的發展，是馬克思主義關於人類社會進步的價值理想，也是中國特色社會主義的核心價值追求。