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韓伯
鎖定
- 中文名
- 韓伯
- 別 名
- 韓康伯
- 國 籍
- 中國
- 民 族
- 漢族
- 職 業
- 官員、玄學家、訓詁學家
- 出生地
- 潁川長社（今河南長葛西）
- 代表作品
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《辯謙》
《周易註解》 - 官 至
- 丹楊尹、吏部尚書
韓伯人物生平
韓伯舅父稱讚
韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人。母親殷氏，高明有德行。家中貧困，韓伯幾歲的時候，已到大寒時節，母親才給他做短襖，讓他幫着拿熨斗，對他説：“先穿上短襖，以後再做夾褲。”韓伯説：“不用做了。”母親問他為什麼，他回答説：“火在熨斗當中，熨斗柄就是熱的，現在已經穿了短襖，下身也應當暖和。”母親覺得他不一般。長大後清靜平和善於思辯，用心於文藝。舅舅殷浩稱讚他説：“康伯能自定位置，顯然是個超羣的人才。”穎川人庾龢名重當時，很少有他推重佩服的人，經常稱美韓伯和王坦之説：“論思辯能力道理公允，我敬重韓康伯；論志向才力的強正，我不如王文度。除此之外，我比別人勝過百倍。”
[1]
韓伯世人不及
後舉為秀才，徵召任佐著作郎，都不就任。晉簡文帝司馬昱在藩鎮時，招引為談客，從司徒左西屬轉任撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入朝任侍中。陳郡人周勰是謝安的主簿，守喪廢棄禮儀，忽略名教。韓伯領中正，不與周勰交往，評議説：“拜下之禮，還要違眾而依從禮儀。情理的極點，不應以多比為通。”當時的人都害怕。有識之人認為韓伯可謂是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，與那些粉飾自己依順眾人的人，怎麼能同日而語！
[2]
韓伯未任去世
韓伯思想主張
王坦之曾作《公謙論》，袁宏寫文章與他辯駁。韓伯讀後覺得辭意很好，認為是非已經辯明，誰來給他們判斷曲直呢，於是作《辯謙》來折中説：尋求義理辨析疑難，一定要先確定名分在什麼地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能詳細知道。謙虛作為義理，存在於剋制自己的人中。以高貴的順從卑賤的，以賢明的同意鄙陋的，所以謙虛之名產生。孤、寡、不穀，這是人們不喜歡的，可是王侯卻用來自稱，為的是自謙而不以高貴自居。執御執射，是眾人所輕視的，可是君子用來自稱，為的是降低賢明之名。與那山在地上之象，所達到的效果有什麼不同呢？舍掉這二者，要再求其中的義理，就是駕車向南走去尋找黑暗，最終不能得到。
[4]
因為有高貴，所以有剋制；因為有美名，所以有謙虛。譬如影子迴響和形象聲音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了貴賤而不分賢愚；公正的人，追求道理得當而不分彼此。降低剋制的義理，從何產生呢！那麼謙虛作為美德，本來是不能用來説最好的道義，不能進入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要達到不張揚自己的美德。理義在於無私，而行動卻要剋制自己，這是為什麼呢？這是由於不能一樣看待賢能和平庸，於是貴賤之情出現；不能忘懷彼此，於是利己就產生。當高貴在自己身上就驕矜，自己有才智能力時就誇耀。處在高貴的地位而不驕矜，而誇耀自己的人常常有高貴者；談論美德不是誇耀，而誇耀自己的人常稱説自己的才能。所以懂得誇耀自己的高貴會損害德行，就把卑躬樸素放在心上；懂得常稱説自己的才能會損害理，就把不談論作為常情。把不談論作為常情，自己的才能美德就隱藏起來了；把卑躬樸素放在心上，自己的高貴就有所抑制了。所比況的君子之流，如果道有所未盡，情有所不平，存念之理還沒有在心中泯滅，怎麼會不用心於剋制壓抑自己而洗除滯積呢！體已有而如同沒有，是聖人之德；有連累而能保存理性的，是君子之情。雖然各人滯積不相同，但對於因有弊病而發揮自己的作用來排遣連累，剋制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制憤怒遏止慾望，寫在《損》的象辭中；卑躬而自我修養，寫在《謙》的爻辭中。都是用來保存不足的東西，去除多餘的東西的方式。
[5]
王坦之的議論，認為最好的道理是沒有謙虛的，差不多是對的。説人都有爭奪之心，善美不能收歸已有，憑藉後來之物的蹤跡，以逃避行動者的禍患，用來説聖賢是可以的，如果施加到聖賢之下的人身上，豈止是身體逃避禍患，也是用來洗滌內心的。
[6]
他主張獨立思考，認為判斷事物的是否正確，不一定以多數人的看法為準。既不能愛聽順耳之言，也不能盲從多人的主張。而應有自己的見解，因此，人們對他既敬且畏。識者評論他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有獨立見地的人。
韓伯人物作品
《周易註解》
康伯和謝萬（謝安之弟）、桓玄等並注《繫辭》以發揮玄理。他們大都祖述王弼，擯落鄭（玄）注。在王弼所注的基礎上，康伯又補註繫辭傳、説卦傳、序卦傳、雜卦傳，撰成《周易註解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。
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韓伯趣聞軼事
韓伯送絹範宣
範宣品行高潔，為人清廉儉省。韓伯在任豫章太守時送給他一百匹絹，他不肯收下；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終於減至一匹，他到底還是不肯接受。後來韓伯邀範宣一起坐車，在車上撕了兩丈絹給範宣，説：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”範宣才笑着把絹收下了。
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韓伯善顧二吳
吳道助和吳附子兄弟倆住在丹陽郡官署的後面。遇上母親童夫人逝世，他們在早晚哭吊以及思念深切、賓客來弔唁時，都頓足號哭，哀慟欲絕，過路的人也因此落淚。當時韓伯任丹陽尹，母親殷氏住在郡府中，每逢聽到吳家兄弟倆的哭聲，總是深為哀傷。她對韓伯説：“你如果做了選官，應該妥善照顧這兩個人。”韓伯也和他們結成知己。後來韓伯果然出任吏部尚書。這時吳道助已經去世，吳附子終於做了大官，非常顯貴。
[9]
韓伯無對無錯
北中郎將王坦之叫伏玄度、習鑿齒兩人評論青州、荊州兩地歷代人物。等到評論完了，王坦之拿來給韓伯看，韓伯一句話也沒説。王坦之問他：“為什麼不説話？”韓伯説：“他們的評論無所謂對，也無所謂不對。”
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韓伯舅父戲説
韓伯謝玄俱厲
韓伯和謝玄也沒有深交。謝玄北伐苻堅後，街談巷議都懷疑他會打敗仗。韓伯説：“這個人好名聲，一定能作戰。”謝玄聽到這話非常生氣，曾經在大庭廣眾中聲色俱厲他説：“大丈夫率領千軍進入決死之地，是為了報效君主才出徵，不能再説是為名。”
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韓伯歷史評價
殷浩：“康伯能自標置，居然是出羣之器。”
[13]
庾龢：“思理倫和，我敬韓康伯”
[13]
韓伯史書記載
《世説新語·德行第一》
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韓伯家庭成員
外祖父：殷羨
舅舅：殷浩
母親：殷氏
表兄弟：殷涓，殷浩之子
- 參考資料
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- 1. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：韓伯，字康伯，潁川長社人也。母殷氏，高明有行。家貧窶，伯年數歲，至大寒，母方為作襦，令伯捉熨斗，而謂之曰：“且著襦，尋當作復衤軍。”伯曰：“不復須。”母問其故，對曰：“火在鬥中，而柄尚熱，今既著襦，下亦當暖。”母甚異之。及長，清和有思理，留心文藝。舅殷浩稱之曰：“康伯能自標置，居然是出羣之器。”潁川庾龢名重一時，少所推服，常稱伯及王坦之曰：“思理倫和，我敬韓康伯；志力強正，吾愧王文度。自此以還，吾皆百之矣。”
- 2. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：舉秀才，徵佐著作郎，並不就。簡文帝居藩，引為談客，自司徒左西屬轉撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脱落名教。伯領中正，不通勰，議曰：“拜下之敬，猶違眾從禮。情理之極，不宜以多比為通。”時人憚焉。識者謂伯可謂澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，與夫容己順眾者，豈得同時而共稱哉！
- 3. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：轉丹陽尹、吏部尚書、領軍將軍。既疾病，占候者雲：“不宜此官。”朝廷改授太常，未拜，卒，時年四十九，即贈太常。子璯，官至衡陽太守。
- 4. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：王坦之又嘗著《公謙論》，袁宏作論以難之。伯覽而美其辭旨，以為是非既辯，誰與正之，遂作《辯謙》以折中曰：夫尋理辯疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之為義，存乎降己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不穀，人之所惡，而侯王以自稱，降其貴者也。執御執射，眾之所賤，而君子以自目，降其賢才也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉！舍此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。
- 5. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：夫有所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚；體公者，乘理當而均彼我。降挹之義，於何而生！則謙之為美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚於至當，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動之於降己者何？誠由未能一觀於能鄙，則貴賤之情立；非忘懷於彼我，則私己之累存。當其所貴在我則矜，值其所賢能之則伐。處貴非矜，而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心於卑素；悟驟稱之虧理者，故情存於不言。情存於不言，則善斯匿矣；宅心於卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我之理未冥於內，豈不同心於降挹洗之所滯哉！體有而擬無者，聖人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不同，其於遣情之累緣有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著於《損》象；卑以自牧，實系《謙》爻。皆所以存其所不足，拂其所有餘者也。
- 6. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：王生之談，以至理無謙，近得之矣。雲人有爭心，善不可收，假後物之跡，以逃動者之患，以語聖賢則可，施之於下斯者，豈惟逃患於外。亦所以洗心於內也。
- 7. 《儒家文獻資料彙編·韓伯》 ．國學導航[引用日期2013-10-31]
- 8. 《世説新語·德行第一》：宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓後與範同載，就車中裂二丈與範，雲：“人寧可使婦無褌邪？”範笑而受之。
- 9. 《世説新語·德行第一》：吳道助。附子兄弟居在丹陽郡後。遭母童夫人艱，朝夕哭臨及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為悽惻。語康伯曰：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯亦甚相知。韓後果為吏部尚書。大吳不免哀制，小吳遂大貴達。
- 10. 《世説新語·語言第二》：王中郎令伏玄度、習鑿齒論青、楚人物。臨成，以示韓康伯，康伯都無言。王曰：“何故不言？”韓曰：“無可無不可。”
- 11. 《世説新語·文學第四》：殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧。”
- 12. 《世説新語·識鑑第七》：韓康伯與謝玄亦無深好。玄北征後，巷議疑其不振。康伯曰：“此人好名，必能戰。”玄聞之甚忿，常於眾中厲色曰：“丈夫提千兵入死地，以事君親故發，不得夏云為名。”
- 13. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》 ．國學導航[引用日期2013-10-31]
- 14. 世説新語 ．古詩文網[引用日期2013-11-09]
- 15. 《晉書·卷七十五·列傳第四十五》：子璯，官至衡陽太守。
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