韓偓

唐光化三年（900年），左右神策軍中尉劉季述發動宮廷政變，廢唐昭宗，立太子李裕為帝。韓偓協助宰相崔胤平定叛亂，迎唐昭宗復位，成為功臣之一，任中書舍人，深得唐昭宗器重，多次欲立他為相，都被他力辭。中書門下同平章事李繼昭依附宦官韓全誨，排擠崔胤，崔胤召鳳翔節度使李茂貞入朝，意欲抑制宦官集團。李茂貞入朝後，擁兵跋扈，崔胤又想召宣武鎮節度使朱全忠入朝牽制李茂貞。韓偓諫道：這樣造成“兩鎮兵鬥闕下，朝廷危矣”，應一面罷去李茂貞，一面處理宦官。議尚未行，而李茂貞、韓全誨已將唐昭宗劫往鳳翔。韓偓聞訊，星夜趕往鳳翔行在，見唐昭宗時慟哭失聲。唐昭宗任韓偓為兵部侍郎。後朱全忠兵到，敗李茂貞，殺韓全誨，韓偓隨同唐昭宗回到長安。

韓偓回長安後，見朱全忠比李茂貞更為驕橫，心中甚感不滿。一次，朱全忠和崔胤在殿堂上宣佈事情，眾官都避席起立，只有韓偓端坐不動，稱“侍宴無輒立”，因此激怒朱全忠。朱全忠一則惱怒韓偓無禮，再則忌他為唐昭宗所寵信，參預樞密，恐於己不利，便藉故在唐昭宗面前指斥韓偓。崔胤聽信讒言，也不予救護。朱全忠本欲置韓偓於死地，幸經京兆尹鄭元規勸阻，被貶為濮州（今山東鄄縣、河南濮陽以南地區）司馬。不久，又被貶為榮懿（今貴州桐梓縣北）尉，再貶為鄧州（今河南鄧縣）司馬。韓偓離京，使唐昭宗左右無親信之人。

天祐元年（904年），朱全忠弒唐昭宗，立李柷為帝（即唐哀帝）。為收買人心，偽裝豁達大度，矯詔召韓偓回京復職。韓偓深知一回長安，即入虎口，便不奉詔，攜眷南逃到江西撫州。

威武軍節度使王審知重視延攬人才，派人到撫州邀韓偓入閩。天祐二年（905年）八月，韓偓自贛入閩。入閩後，在長汀、沙縣寓居一個時期。

天祐四年（907年），朱全忠篡唐，改國號梁，王審知向朱全忠獻表納貢。韓偓對此心有牴觸，想再回江西。從沙縣走到邵武時，王審知急忙派人前去挽留。但韓偓因感“宦途險惡終難測”，功名之念已淡，堅拒王審知的任命。在從邵武回到沙縣後，不久又經尤溪到桃林場（今永春）小住，然後進入泉州。在泉州，受到刺史王審邽父子的優禮接待，住泉州西郊招賢院，多年來疲憊的身心得到憩息。在飽覽當地風物之時，又感嘆“盡道途窮未必窮”，興之所至，寫下許多有名的詩篇。

不久，韓偓到南安漫遊，認為這裏是晚年棲止的理想地點，便在葵山（又名黃旗山）山麓的報恩寺旁建房舍，以為定居之地，時稱“韓寓”。在這裏，韓偓下地耕種，上山砍柴，自號“玉山樵人”，自稱“已分病身拋印綬，不嫌門巷似漁樵”，過着退隱生活。

約樑龍德三年前後（約923年前後），韓偓病逝，威武軍節度使檢校尚書左僕射傅實為其營葬，墓在葵山之陽。

韓偓是晚唐著名詩人，被尊為“一代詩宗”。其詩作大體上可分3個時期：初期是在被貶謫之前；中期是在貶謫之後，入閩之前；晚期在入閩後，特別是在泉州、南安定居之後。

初期在朝為官，深得唐昭宗信任，仕途上春風得意，生活上優渥奢華，所作詩多是豔詞麗句，充滿纏綿浪漫的色彩。不過，也有些清新可誦的詩句，如膾炙人口的“八尺龍鬚方錦褥，已涼天氣未寒時”；“燕子不來花著雨，春風應自怨黃昏”等。

被斥逐出長安後，韓偓屢經轉徙，目擊亂離，詩風有很大轉變，多半敍寫個人坎坷遭遇，傾吐胸中悲憤之情，詛咒戰亂，同情人民。入閩之初，韓偓行蹤未定，過尤溪時，正值泉州王氏軍與南漢軍激戰後，村落成墟，寫出傳誦千古的名句：“水自潺湲日自斜，屋無雞犬有鳴鴉；千村萬落如寒食，不見人煙只見花。”到泉州、南安定居後，寫出“中華地向城邊盡，南國雲從海上來；四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷”和《詠荔枝》等富有地方色彩的詩篇。晚年，熱愛定居後的樵耕生活，寫了“此地三年偶寄家，枳籬茅屋共桑麻”，“病起乍嘗新桔柚，秋深初換舊衣裳”等詩句，抒發閒適心情。韓偓詩作，以入閩後的作品最多。儘管後人稱韓偓為“香奩體”的創始人，其實，現實主義乃是韓偓詩作的主流。

韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。

韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。

韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。

韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。

據《宣和書譜》記載，韓偓雖不以字譽當世，但行書寫的極好，曾有《僕射帖》《藝蘭帖》《手簡十一帖》等傳世，宋明之人認為他的字“八法俱備，淳勁可愛”。 ^[2] 

贊曰：懿、僖以來，王道日失厥序，腐尹塞朝，賢人遁逃，四方豪英，各附所合而奮。天子塊然，所與者，惟佞愎庸奴，乃欲鄣橫流、支已顛，寧不殆哉！觀綮、樸輩不次而用，捭豚臑，拒貙牙，趣亡而已。一韓偓不能容，況賢者乎？ ^[4] 

其詩集《玉山樵人集》，曾由《四部叢刊》重印傳世；《全唐詩》收錄其詩280多首。

今有明汲古閣刻本《韓內翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和《汲古閣》1卷本傳世。據沈括《夢溪筆談》，《香奩集》應為和凝所著。

宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事：“偓小字冬郎，義山雲：嘗即席為詩相送，一座盡驚，句有老成之風。因有詩云：‘十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。’偓，字致堯，今曰致光，誤矣。”

韓偓於天覆初年進入翰林院。那年冬天，皇帝巡幸鳳翔，韓偓有隨從護駕的功勞，國家由亂而治之初，皇帝當面答應讓韓偓做宰相。韓偓啓奏道：“您運氣符合中興，用人當用有大德的人，以安定風俗。我當年的主考官右僕射趙崇，可以符合陛下這個選擇。請收回成命改授趙崇，天下的百姓一定很幸運。”皇帝很讚歎。第二天，皇帝下令用趙崇和兵部侍郎王贊為宰相。當時梁太祖（朱温）在京城，一向聽説趙崇很輕佻，他又與王贊有隔膜，就迅速騎馬入宮請見皇帝。在皇帝面前，全面陳述了二人的優缺點。皇帝説：“趙崇是韓偓推薦的。”當時韓偓在場，梁太祖叱責他。韓偓啓奏：“我不敢同大臣爭辯。”皇帝説：“韓偓，你出去吧！”不久他被貶到福建做官。所以韓偓的詩中寫道：“手風慵展八行書，眼病休看九局基。窗裏日光飛野馬，案前筠管長蒲盧。謀身拙為安蛇足，報國危曾捋虎鬚。滿世可能無默識，未知誰擬試齊竽。” ^[3] 

與唐代其他詩人一樣，韓偓和道士也有着一些交往，見諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。另外，韓偓與道教的關係還可以從以下幾點窺見一斑：

對道教經典的熟識。韓偓對《南華真經》和《黃庭經》最為熟悉和喜愛，所謂“賴有南華養不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風》）。韓偓多次提及《南華真經》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發偶題於花援》雲“調鼎何曾用不材”、《深村》雲“甘向深村固不材”以及“賴有南華養不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》“更覺襟懷得喪齊”、《悽悽》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來事，卻笑莊生始欲齊”則可見作者接受了莊子“齊物”的思想。《過臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”。《訪明公大德》雲“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事。《餘寓汀州沙縣……或冀其感悟也》雲“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。

親自參加道教修煉。韓偓曾經親自參加道教“辟穀”的修煉，《贈湖南李思齊處士》雲“知餘絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》雲“絕粒看經香一柱，心知無事即長生”。所謂“絕粒”就是“辟穀”、不食穀物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時氣疾初愈》詩云“陽精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時候，陽氣初生，陰氣衰落，此時練功者進行服氣修煉、吐故納新，以達到以氣攻病、祛病強身的效果。韓偓的修煉應該主要是精神修煉、內丹術，韓偓的“息機”、“遺慮”、“去物慾，簡塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風》提到的《黃庭經》便是注重“內丹”的上清派尊奉的最為重要經典之一。因為晚唐五代由於更多的人認識到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內丹逐步興盛。但對於外丹韓偓應該也是熟悉的，如《贈湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》雲“藥窗誰伴醉開顏”，可見鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“雲母”的意象。

對道人隱逸的推崇和神仙生活的嚮往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭得失”的讚揚，也有對崔江“門傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現這種心態的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態度的，他有感於“社稷俄如綴”，認為“忸怩非壯志，擺脱是良圖”，最後寄語朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對神仙生活同樣充滿了嚮往，對道教壺中神仙境界的更是有着好奇，“壺中日月將何用？借與閒人試一窺”（《贈易卜崔江處士》）。《漫作二首》其一寫道“丹宵能幾級，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，並非是一件十分困難的事，也未必要乘槎於海。《仙山》雲“一炷心香洞府開”，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣。《夢仙》一詩更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩中先描寫紫宵雲闋的美景，然後嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最後説“澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知”，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。

對道教的自我認同。韓偓任翰林學士時就曾經“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩，稱自己的朋友或夥伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂。《寄禪師》雲“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是説道教思想和佛教思想是相通的；細繹其詩味，在這裏韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表。可見，韓偓對道教有着某種自我認同感。

從韓偓對佛教態度看其對道教的態度。韓偓也有大量與佛教相關的詩歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有着較多的交往。《遊江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對佛教的態度“早於喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長恨送人遊。關河見月空垂淚，風雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這裏可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去遊玩，只是佛教的“心法”多契合詩人的情懷。《即目》其二亦云“動非求進靜非禪”，明確表明自己“動”並不是要幹祿求進，“靜”也並非要學佛修禪。《寄禪師》中則以道教道家自居。可見，韓偓對佛教“心法”雖然比較欣賞，但他並不傾心於此。韓偓對道教比對佛教有更多的親近感。

韓儀，字羽光，亦以翰林學士為御史中丞。偓貶之明年，帝宴文思球場，全忠入，百官坐廡下，全忠怒，貶儀棣州司馬，侍御史歸藹登州司户參軍。 ^[4] 

《新唐書·卷一百八十三·列傳第一百八》 ^[4] 

韓偓，字致光，京兆萬年人。擢進士第，佐河中幕府。召拜左拾遺，以疾解。後遷累左諫議大夫。宰相崔胤判度支，表以自副。王溥薦為翰林學士，遷中書舍人。偓嘗與胤定策誅劉季述，唐昭宗反正，為功臣。帝疾宦人驕橫，欲盡去之。偓曰：“陛下誅季述時，餘皆赦不問，今又誅之，誰不懼死？含垢隱忍，須後可也。天子威柄，今散在方面，若上下同心，攝領權綱，猶冀天下可治。宦人忠厚可任者，假以恩幸，使自翦其黨，蔑有不濟。今食度支者乃八千人，公私牽屬不減二萬，雖誅六七巨魁，未見有益，適固其逆心耳。”帝前膝曰：“此一事終始屬卿。”

中書舍人令狐渙任機巧，帝嘗欲以當國，俄又悔曰：“渙作宰相或誤國，朕當先用卿。”辭曰：“渙再世宰相，練故事，陛下業已許之。若許渙可改，許臣獨不可移乎？”帝曰：“我未嘗面命，亦何憚？”偓因薦御史大夫趙崇勁正雅重，可以準繩中外。帝知偓，崇門生也，嘆其能讓。初，李繼昭等以功皆進同中書門下平章事，時謂“三使相”，後稍稍更附韓全誨、周敬容，皆忌胤。胤聞，召鳳翔李茂貞入朝，使留族子繼筠宿衞。偓聞，以為不可，胤不納。偓又語令狐渙，渙曰：“吾屬不惜宰相邪？無衞軍則為閹豎所圖矣。”偓曰：“不然。無兵則家與國安，有兵則家與國不可保。”胤聞，憂，未知所出。李彥弼見帝倨甚，帝不平，偓請逐之，赦其黨許自新，則狂謀自破，帝不用。彥弼譖偓及渙漏禁省語，不可與圖政，帝怒，曰：“卿有官屬，日夕議事，奈何不欲我見學士邪？”繼昭等飲殿中自如，帝怒，偓曰：“三使相有功，不如厚與金帛官爵，毋使豫政事。今宰相不得顓決事，繼昭輩所奏必聽。它日遽改，則人人生怨。初以衞兵檢中人，今敕使、衞兵為一，臣竊寒心，願詔茂貞還其衞軍。不然，兩鎮兵鬥闕下，朝廷危矣。”及胤召朱全忠討全誨，汴兵將至，偓勸胤督茂貞還衞卒。又勸表暴內臣罪，因誅全誨等；若茂貞不如詔，即許全忠入朝。未及用，而全誨等已劫帝西幸。

偓夜追及鄠，見帝慟哭。至鳳翔，遷兵部侍郎，進承旨。

宰相韋貽範母喪，詔還位，偓當草制，上言：“貽範處喪未數月，遽使視事，傷孝子心。今中書事，一相可辦。陛下誠惜貽範才，俟變縗而召可也。何必使出峨冠廟堂，入泣血柩側，毀瘠則廢務，勤恪則忘哀，此非人情可處也。”學士使馬從皓逼偓求草，偓曰：“腕可斷，麻不可草！”從皓曰：“君求死邪？”偓曰：“吾職內署，可默默乎？”明日，百官至，而麻不出，宦侍合噪。茂貞入見帝曰：“命宰相而學士不草麻，非反邪？”艴然出。姚洎聞曰：“使我當直，亦繼以死。”既而帝畏茂貞，卒詔貽範還相，洎代草麻。自是宦黨怒偓甚。從皓讓偓曰：“南司輕北司甚，君乃崔胤、王溥所薦，今日北司雖殺之可也。兩軍樞密，以君週歲無奉入，吾等議救接，君知之乎？”偓不敢對。

茂貞疑帝間出依全忠，以兵衞行在。帝行武德殿前，因至尚食局，會學士獨在，宮人招偓，偓至，再拜哭曰：“崔胤甚健，全忠軍必濟。”帝喜，偓曰：“願陛下還宮，無為人知。”帝賜以面豆而去。全誨誅，宮人多坐死。帝欲盡去餘黨，偓曰：“禮，人臣無將，將必誅，宮婢負恩不可赦。然不三十年不能成人，盡誅則傷仁。願去尤者，自內安外，以靜羣心。”帝曰：“善。”崔胤請以輝王為元帥，帝問偓：“它日累吾兒否？”偓曰：“陛下在東內時，天陰雺，王聞烏聲曰：‘上與後幽困，烏雀聲亦悲。’陛下聞之惻然，有是否？”帝曰：“然。是兒天生忠孝，與人異。”意遂決。偓議附胤類如此。

帝反正，勵精政事，偓處可機密，率與帝意合，欲相者三四，讓不敢當。蘇檢覆引同輔政，遂固辭。初，偓侍宴，與京兆鄭元規、威遠使陳班並席，辭曰：“學士不與外班接。”主席者固請，乃坐。既元規、班至，終絕席。全忠、胤臨陛宣事，坐者皆去席，偓不動，曰：“侍宴無輒立，二公將以我為知禮。”全忠怒偓薄己，悻然出。有譖偓喜侵侮有位，胤亦與偓貳。會逐王溥、陸扆，帝以王贊、趙崇為相，胤執贊、崇非宰相器，帝不得已而罷。贊、崇皆偓所薦為宰相者。全忠見帝，斥偓罪，帝數顧胤，胤不為解。全忠至中書，欲召偓殺之。鄭元規曰：“偓位侍郎、學士承旨，公無遽。”全忠乃止，貶濮州司馬。帝執其手流涕曰：“我左右無人矣。”再貶榮懿尉，徙鄧州司馬。天祐二年，復召為學士，還故官。偓不敢入朝，挈其族南依王審知而卒。