韋馱菩薩

韋馱尊者，又稱韋馱菩薩，韋馱菩薩驅邪魔護佛法。韋馱菩薩本是印度婆羅門教神話的天神，後來被佛教吸收為護法諸天神之一，被譽為佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。 也有守護出家人的用意。在台灣如果有機會到供奉觀音菩薩的廟宇參觀或祭拜，經常可以看到手持金剛杵，做武將打扮的韋馱神像，韋馱菩薩在佛教寺院中，擔任護持僧眾、宏演佛法的任務。

帝釋天是古印度佛陀神話中的天神，相傳釋迦佛去世之後，諸天神與眾王商量火化釋迦佛的遺體，收取捨利子建塔供奉，此時，帝釋天手持七寶瓶，來到火化場，向諸天與眾王説道，佛原先答應給他一顆佛牙，所以他必須先取下佛牙回去，建造塔寺供養。當時有一羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利子，韋馱見狀奮起直追，霎時將羅剎鬼擒住，取回佛牙舍利子，諸天神與眾王讚揚不已，認為韋馱可驅邪除魔，保護佛法。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲）大法輪轉三洲，以利益化生，救濟一切眾生為本誓。《普陀山傳奇異聞錄》一書中記載韋馱護法的事，清代末期，普陀山有一座寺廟，於夜間燒起一場無名火，當夜正逢一位小沙彌睡在韋馱佛像之下，夢中看見一位身穿金甲，狀似韋馱護法者對他説道：「廟中失火，趕緊逃生。」小沙彌忽然驚醒，果然看見寺中大火焚燒，情急之下，扛起韋馱塑像，就往廟門外跑。 大火猖狂至極，經過一夜焚燒，一直到早上，眾人察看災情時，發覺寺廟滿目瘡痍，只有韋馱塑像屹立門外安然無恙。韋馱塑像有幾百斤重，必須數名壯漢出盡全力，方能扛起，如今一位小沙彌竟然可以獨立背起，可見韋馱之靈驗。 韋馱是佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。在中國供奉韋馱，是立於天王殿彌勒佛的背後，面對大雄寶殿，兩眼注視着大雄寶殿前面的靈塔，守護塔內的佛骨與舍利子，以防邪魔前來偷盜。 另外也保護在寺內的出家人，以護持佛法。

在台灣寺廟只要有供奉觀音菩薩，大部分都會配祀伽藍與韋馱兩大護法。韋馱護法被安奉在觀音菩薩左方，粉面無須、身着甲冑、肩被飛帶、手執金剛杵；伽藍護法在觀音菩薩右方，紅臉黑髯，身着鎧甲、肩被飛帶、腰佩寶劍，英氣逼人。自古以來，佛寺伽藍之建立，必安奉韋馱神，皆為頭戴獸頭盔，腰扎革帶之裝束，手持金剛杵，且有兩種姿態，一是雙手合掌捧杵，二是以手按杵據地，雙手合掌捧杵為接待之意，凡四方遊僧前來掛單，必受供養；以手按杵據地，是指示遊僧看見韋馱此狀，便知此佛寺不接待外來僧家。韋馱菩薩是佛教的護法神，自古以來，佛寺建立後，一定要安奉韋馱尊者以鎮守道場。

在中國的寺院殿宇裏原印度血統的韋陀已經漢化了，成了一名地道的中國武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風凜凜。

在韋馱菩薩的聖誕日，普請念頌《悲華經》中，菩薩得授記成佛時的大願：

世尊。我願於爾時修菩薩道。修諸苦行持戒佈施多聞精進忍辱愛語福德智慧。種種助道悉令具足。賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。般涅盤後收取捨利。起塔供養。護持正法。見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。無威儀者勸化安止住聖威儀。

若有眾生欲行善根。我當為其開示善根。彼諸世尊般涅盤後正法垂滅。我於爾時當護持之令不斷絕。於世界中然正法燈。刀兵劫時。我當教化一切眾生。持不殺戒乃至正見。於十惡中拔出眾生。安止令住十善道中。滅諸盲冥開示善法。我當滅此劫濁命濁眾生濁煩惱濁見濁。令無有餘。於饑饉劫。我當勸化一切眾生。安止住於檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦如是我勸眾生住六波羅蜜時。眾生所有一切飢餓。黑闇穢濁怨賊鬥諍。及諸煩惱悉令寂靜。於疾疫劫。我當教化一切眾生。悉令住於六和法中。亦令安止住四攝法。眾生所有疾疫黑闇當令滅盡。

於半賢劫斷滅眾生如是苦惱。一千四佛。於半劫中出世。涅盤。正法滅已。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。如千四佛所得壽命聲聞弟子。我之壽命聲聞弟子。亦復如是等無差別。如千四佛於半劫中調伏眾生。願我亦於半賢劫之中調伏眾生。是半劫中諸佛所有聲聞弟子。毀於禁戒墮在諸見。於諸佛所無有恭敬。生於嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢聖。毀壞正法作惡逆罪。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。悉當拔出於生死污泥。令入無畏涅盤城中。我般涅盤後正法賢劫一時滅盡。若我涅盤正法賢劫俱滅盡已。我之齒骨並及舍利。悉當變化作佛形像。三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。

若彼世界病劫起時無有佛法。是化佛像亦當至中。教化眾生如前所説。若諸世界無珍寶者。願作如意摩尼寶珠。雨諸珍寶自然發出純金之藏。若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身。我當於中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。於三福處勤心修行。令命終時生天人中。世尊。我行菩薩道時。當作如是利益眾生。

我成阿耨多羅三藐三菩提已。當作如是佛事。般涅盤後舍利復至無量

世界。如是利益眾生。世尊。若我所願不成不得己利。不能與諸眾生作大醫王。不能利益者。今者亦復不應與我授阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。所與無量無邊億阿僧祇眾生。授阿耨多羅三藐三菩提記者。我亦不得見如是人。亦不聞佛音聲法僧之聲行善法聲。常墮阿鼻地獄中。世尊。若我所願成就得己利者。如來今者當稱讚我。

時佛即贊持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝於來世作大醫王。令諸眾生離諸苦惱。是故字汝為火淨藥王。佛告火淨藥王。汝於來世過一恆河沙等阿僧祇劫。入第二恆河沙阿僧祇劫。後分賢劫中一千四佛。垂成阿耨多羅三藐三菩提。汝當悉得奉施飲食。乃至如上汝之所願。那羅延勝葉。般涅盤後正法滅已。汝當成於阿耨多羅三藐三菩提。號樓至如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。汝之所得聲聞弟子。如千四佛所有弟子等無差別。所化眾生。般涅盤後。正法滅已賢劫俱盡。齒骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦復如是……

悲華經(10卷)〖北涼曇無讖譯〗

大乘悲分陀利經(8卷)〖失譯〗

大寶積經(120卷)〖唐菩提流志譯併合〗“寶庫”錄校版本

佛説如來不思議秘密大乘經(20卷)〖宋 法護譯〗

道宣律師感通錄(1卷)〖唐 道宣撰〗

韋馱尊天菩薩在多部經典中，發願扶持佛法和學習佛法的人。如此大願使菩薩成為佛教護法神的代表，故責任重大。

所謂魔高一尺，道高一丈。修學的人或多或少都有障難，未入聖流之前，不能對付魔事。這時，韋馱菩薩的出現，護持四眾弟子修行。

很多善良的人，由於過去業力的原因，出現了貧窮疾病、諸多不順。禮拜供養韋馱菩薩，一瞻一禮，就會得到菩薩的加持。

由此可知，只要我們一心如法修行，多行佈施，多積福德韋馱菩薩就會時常在我們身邊。佛陀付囑韋馱菩薩，在末法時期，要保護真心實意修行人和善人。可見，佛陀委以大任。（摘自方海權居士法語）

《道宣律師天人感通傳》中記載，唐道宣律師曾與天人會談，説及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲少有佛法），護助諸出家人。宋代以後，便在佛教寺院中塑韋馱天像，又和佛經中所説韋馱天相應，一般稱為韋馱菩薩。《感通傳》中雲“韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。周四天下往還。護助諸出家人。四天下中北天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅盤。親受付屬。並令守護。不使魔嬈。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上燻於空四十萬裏。諸天清淨無不厭之。但以受佛付屬令守護法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者併為惑亂。將軍移遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。”。

廈門南普陀韋馱菩薩(3張)

七佈施：一、為和顏施：對於別人給予和顏悦色的佈施。二、為言施：向人説好話的佈施，存好心做好事做好人説好話，並勉人切實力行。三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的佈施。七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施

廣法普自在　法藏不可盡

曉了分別法　導利益眾生

以付授我義　常樂以法施

極奉行正法　住道願自歸

智慧能清淨　明瞭所行業

其名聞三世　功勳度無極

其智通三處　能仁無所著

以度眾掛礙　班宣快濟厄

清淨猶月淨　顏貌甚鮮明

斯曜極遠照　喻於日火光

其音殊妙好　和聲喻梵天

宣佈於愍哀　稽首眾生寶

自顯現其身　示有形壽命

唯願班宣法　演布文字音

雖講説經法　亦無有法想

度脱於眾生　亦無有人想

世尊所開化　誰能報佛恩

設一切眾生　積行無量劫

唯啓受佛教 志不在餘業

己身能奉行　復化他人眾

（節錄自《大寶積經密跡金剛力士會》　西晉三藏竺法護譯）

韋馱天將，

菩薩化身，

擁護佛法誓弘深。

寶杵鎮魔軍，

功德難倫，

祈禱副羣心。

南無普眼菩薩摩訶薩，

摩訶般若菠蘿蜜。

彌勒菩薩偈

老拙穿衲襖 淡飯腹中飽 補破好遮寒 萬事隨緣了

有人罵老拙 老拙只説好 有人打老拙 老拙自睡倒

涕唾在面上 隨他自幹了 我也省力氣 他也無煩惱

這樣波羅蜜 便是妙中寶 若知這消息 何愁道不了

人弱心不弱 人貧道不貧 一心要修行 常在道中辦

世人愛榮華 我卻不待見 名利總成空 我心無足厭

堆金積如山 難買無常限 子貢他能言 周公有神算

孔明大智謀 樊噲救主難 韓信功勞大 臨死只一劍

古今多少人 那個活幾千 這個逞英雄 那個做好漢

看看兩鬢白 年年容顏變 日月穿梭織 光陰如射劍

不久病來侵 低頭暗嗟嘆 自想年少時 不把修行辦

得病想回頭 閻王無轉限 三寸氣斷了 那時哪個辨

也不論是非 也不把家辨 也不爭人我 也不做好漢

罵着也不言 問着如啞漢 打着也不理 推着渾身轉

也不怕人笑 也不做臉面 兒女哭啼啼 再也不得見

好個爭名利 須把荒郊伴 我看世上人 都是精扯談

勸君即回頭 單把修行幹 做個大丈夫 一刀截兩斷

跳出紅火坑 做個清涼漢 悟得長生理 日月為鄰伴

(齊 僧遠)南北朝(齊)時，僧遠住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然夢韋陀菩薩憤怒指責説：“你是出家人，這樣造惡業，怎麼不拿鏡子自己照一照?!”早晨起來，自己照一下，見兩眼邊緣現暗黑色，以為是灰塵，用手去抹，眉毛隨手脱落。大驚，反省自責，痛改前非，從此穿舊衲衣，破鞋子，吃長素，只正午吃一頓飯。早晚懺悔，沉痛流淚。過了一月多，又夢見韋陀菩薩笑着對他説：“能認識罪過，又能改過，算得是有智慧的人。現在赦免了你!”他又驚又喜，醒後遍身出汗，面目有光澤，眉毛又重生出來。他親身經歷這兩種業報，便深信三世因果絕非虛假。由此至誠地依教奉行，沒有倒退現象，終於成為一位著名的高僧。 (出《緇門崇行錄》)

(唐 持金剛經小僧)唐朝原州龍興寺，舉辦盛大齋會。方丈年高德劭，坐在麗賓頭盧的神位下面。有個小僧從外面剛進來，一看已沒有座位，想坐在方丈下面，方丈叫他走開，他又來，這樣兩次。方丈很生氣，按他在柱頭上，要打他的耳光，剛舉手，衣袖被殿柱壓着，扯不脱。殿堂上的人都驚詫，眾人認為可能是因為這小僧人的道行高，小僧人自己説：“並沒有什麼道行，只是從幼小到現在二十多年念《金剛經》，從來沒有間斷。”眾人均讚歎説，這是金剛神的威力護持。那位方丈就在柱前燒香頂禮後，衣袖便脱落。(出《廣異記》)

(隋 僧雲) 隋朝時東川釋僧雲，為人聰明有辯才，對大小乘均有研究。住寶明寺，領導大眾。於四月十五日，全寺僧人**説戒時，他是上座，對大眾説：“戒律是為了防過失，個個都會念，何必勞煩大家常常來聽。可以讓一個人解説，使初學懂得就行了。”他平時自負很高，沒有人敢反駁，都依從他。直至夏季過完，時常停止説戒。至七月十五日早晨，應當升座説法，忽然他失蹤了。大眾因新年未受戒，互相規誡的自恣活動也廢除了。一時人心浮動，四處去尋找。結果在寺旁三里多的古墓中找到他，遍身出血，像受刀傷。問他才説：“有個巨人，手拿大刀，狠狠罵我任意改變誦戒制度！拿刀刺我的身體，劇痛難受。”接他回寺院後，便至誠懺悔，從此對誦戒布薩(集眾説戒，增長善法，叫做布薩)，讀誦經典，不敢隨便，十年來奉為常課。後來他臨終時，有異香迎他，神態安詳而逝。當時僧俗都稱讚他能及時改過，終有成就。(出《唐·高僧傳》)

(宋 光孝安禪師)宋朝光孝安禪師，一次在定中看見寺內兩個僧人靠着欄杆在談話。開始有天神在旁護衞並傾聽，過一陣便離去；一會來些惡鬼，唾罵他們，並掃他們的腳印。後來詢知兩人，開始談佛法，次談別情，最後談生活。禪師從此終生不談論世俗事。(出《溈山警策》註釋)

用常住物 惡業示警

(沙彌嶽弘) 高明寺沙彌嶽弘，經管庫房，侵佔大眾的財物，偷常住的米豆等食物供自己享用。剛滿一年，元旦夜間，夢神人割去他的舌頭。至正月初四日便患重病，幾乎死去。才大為恐懼，變賣衣物，求大眾懺悔，辭去司庫職務，後來病逐漸痊癒。（出《見聞錄》）

(清 福嚴受戒僧) 清朝福嚴費老人會下一位受戒僧，受戒時，欠攢單銀五錢，四年不歸還。老人圓寂後，這個受戒僧夢見韋馱菩薩命令他歸還這銀兩，並説：“本錢雖是五錢，加上利息，應該還二兩。”受戒僧説：“和尚已經逝世，還給誰呢?”韋馱菩薩説：“和尚不在世，你可送到靈隱寺，了卻這公案。”該僧醒後，便將銀兩親自送到靈隱寺，説明情況，用來供奉先老人。該寺主持鳴鼓召集僧眾，説明這件事，希望大眾要謹慎因果，並説：“我們寺中目前正進行修建，錢糧的收支數目很大，所以韋馱菩薩特用這件事對我們作警誡!”（出《現果隨錄》）

相傳佛祖座下的韋陀尊者和曇花有一段哀怨纏綿的故事。

傳説曇花是一個花神，她每天都開花，四季都很燦爛，她愛上了一個每天為她鋤草的小夥子，後來玉帝知道了這件事情，就大發雷霆，要拆散鴛鴦。玉帝把花神貶為一生只能開一瞬間的花，不讓她再和情郎相見，還把那個小夥子送去靈鷲山出家，賜名韋陀，讓他忘記前塵，忘記花神。可是花神卻忘不了那個年輕的小夥子，她知道每年暮春時分，韋駝尊者都會上山採春露，為佛祖煎茶，就選在那個時候開花！希望能見韋陀尊者一面，就一次，一次就夠了！遺憾的是，春去春來，花開花謝，韋陀還是不認得她！故稱：曇花一現，只為韋陀。