革故鼎新

先秦《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“革故鼎新”。 ^[1] 

大禹建國後，繼承華夏人文始祖伏羲和黃帝鑄鼎的傳統，並發展創新。夏朝建立之後有德政，按照貢賦制度，九州的州牧（官）向朝廷進貢金（當時把銅稱作金）。大禹用九州進貢來的這些金（銅），鑄成九個大鼎，把各州的有害生物和惡獸神怪都鑄在鼎上。這九個鼎都放在朝廷大門外，讓民眾知曉。於是民眾進入川澤山林，就不會迷路，就會避開那些有毒生物和惡獸神怪。大禹用九鼎來協調朝廷和九州民眾的關係，以承接天意。 ^{[2]  [3]} 

九鼎象徵九州，以顯示夏王為九州之主，天下統一。商時，對鼎的使用，有嚴格的規定，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，只有天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，“鼎”很自然地成為擁有國家政權的象徵，還被神化為獲得“天命”的傳國寶器。夏亡之後，鼎遷於商，商亡之後，鼎遷於周。周成王正式定鼎於郟（今河南洛陽境內），表明是天命之所歸。因此，在《周易·雜卦》中記載：“革，去故也，鼎，取新也。”以此表示除舊佈新。 ^{[2]  [3]} 

革故和鼎新是事物變化發展中不可分割的兩個重要過程，革故是鼎新的前提，鼎新是革故的結果。俗話説“舊的不去新的不來”，強調的是革故，而“青出於藍而勝於藍”則説的是鼎新。革故鼎新是新事物和舊事物的更替，是新事物在舊事物的基礎上變化和發展的結果。正如西漢著名文學家揚雄在其著作《太玄·玄摛》中所言：“因而循之，與道神之，革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃馴。” ^[4] 

中華民族自古以來就富有創新精神，早在公元前1600年，，商朝的開國君主成湯就把“苟日新，日日新，又日新”這九字箴言刻在器皿上，用以時刻提醒自己。從《詩經·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到“中國特色社會主義制度的建立”，這種創新求變的理念不斷被闡揚，不斷告訴人們創新是革故鼎新的實質、核心和根本，也是民族、社會乃至國家發展的重要元素。 ^[4] 

“革故鼎新”指革除舊的，建立新的。聯合式結構，含褒義；在句中一般作謂語、定語。 ^{[1]  [5]} 

唐·呂岩《呂子易説》卷下：“必有信下之志而後改上之命，則命無不行，而革故鼎新之治成矣。” ^[1] 

宋·石介《上郭殿院書》：“今年四月一日，皇帝始親決萬機，革故鼎新。” ^[1] 

元·施耐庵、明·羅貫中《水滸傳》八O回：“毋犯雷霆，當效革故鼎新之意。” ^[1] 

元·無名氏《連環記》四折：“太師，這也喚做鼎新革故，若到的銀台門登了寶位，便當遮羅天下，這一座私宅也不要他了。” ^[1] 

清·黃圖珌《蘇嶺募葺廣福庵引》：“第開創年久，不無傾圮，於是求諸施者，欲圖革舊鼎新。” ^[1]