海雲繼夢講人生·非常壇經

海雲繼夢法師以華嚴精義闡釋禪宗經典《壇經》，作者認為《壇經》是理解其他經典的基礎，他以實修與經典相印證，進而指導實修的明心法門、見性關竅，闡述不執着的生命最美麗，從而活在自由自在的生命裏。

海雲繼夢法師，1951年出生於台灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢志宏揚華嚴精神，故取“海雲”以為自勉。

總序 解空叢書是“實踐學”的代表作

第一部分

第一章 禪門源流

祖師禪裏面為我們開闢很多法門，與如來禪不同。如來禪是透過數息觀、慈悲觀、不淨觀、因緣觀或唸佛觀來修的，各個觀法的心境不同。至於祖師禪，則是要你提起境界，所以有參話頭……

第二章 什麼是般若？

“般若”二字是梵音，為佛門的中心思想，如果勉強翻成中文，可以説是“智慧”，更正確一點，應該説是“妙智慧”。然而這個妙智慧又是什麼呢？它與一般世間的聰明有何不同？如何把它兑現在我們身上？它又有什麼用？

第三章 這個南方蠻子！想做什麼？

“我要求作佛！”你看，這惠能口氣之大，心志之堅，可吞日月啊！接着五祖説：“你是南方來的蠻子、是青番，怎能作佛？哪有這種番仔佛？”惠能答道：“我這蠻子身雖然和您不一樣，但佛性哪有不同？”他已經體會到眾生與佛，佛性無二無別了。然而佛性又是什麼？怎麼作佛呢？

第四章 常生智慧，不離自性，即是福田

各位一定認為進到佛門來幫忙煮飯灑掃或佈施供佛、包紅包等等，都是福田第一，事實上，真正的福田第一是指覺悟這件事。“自性若迷，福何可救？”自己的本性若迷失掉了，迷到貓道、狗道、地獄道去，福報大又有何用？

第五章 思量即不中用

會思量，就非直心啊！辯論、回答都很快，那叫方法論，是機巧。真心、直心和用心意識不同，其中絲毫的隱藏也沒有，不但自己完全呈現，對別人也是洞徹若明。直心是“言下須見”，不思量；非但言下能見，且能“見道”。不是一般“知道了”，而是真正見“道”的存在，那才是成就的境界。

第六章 警覺、等待、澄淨

心，有若一缸渾水，要澄清，唯有靜靜等待，而非很“精進”地搖晃。在這個靜態動詞中，保持高度警覺性，仿若貓捉老鼠，高度警覺，靜觀以待，然後伺機成擒。我們也必須以高度的警覺性去捕捉本身的自性，當它一閃動，你瞥見並馬上攫獲，去體會那個生命感。

第七章 諸法實相

“這是什麼？”這時你發覺：“我知道了！”如此即可，已經毋庸多言了，這叫“諸法實相”，亦即內心實實在在的感受。那時你對它的認知，是打從心裏當下去接受它，所以稱實相。如今我們已逐漸喪失這種能力了……

第二部分

第一章 哪個是你本來面目？

這是很有名的話頭，你靜下來以後，去提這個疑情看看：不思善、不思惡時，我的本來面目是什麼？去參！不用解釋，這也無從解釋，因為每個人所意會的都不同。把那話頭提起來，如何將識性轉為根性，就進去了……

第二章 還有秘密嗎？

有些法是經驗傳承，難以言喻，莫可言表。佛陀拈花，迦葉微笑。世尊把那個不可講的、心靈經驗的部分，交給了迦葉。為什麼呢？他們又相印了什麼？能告訴你，跟你講了，那就不密了；然而你若能返照自省，密就在你旁邊。

第三章 淨心，除疑，莫空心靜坐！

淨心，絕非靜靜坐在那兒，枯藤、老樹、昏鴉，昏鴉站在枝頭上，一動也不動，你靜靜坐着，成了昏人……不是這樣哦！淨心是清清楚楚的，在這當中沒有妄念，毫無造作，不起心動念去造業。一旦有了這種能力，就能……

第四章 本體、現象、作用

風，你有沒有看到？沒看到。可是在如此燠熱的天氣裏，微風吹動讓你很舒服，你感受得到，那就是風的作用；或者看到樹葉飄動，那是風所展現出來的相。風的體你根本看不到，唯有透過其現象或作用，才能明瞭其本體。

第五章 “我”就是最大的魔

最大的魔就是“我”，不要去怪誰，那個“自我”才最可怕。學佛就在於破除這個自我，一切業障皆因我而生，若能不執着，不被那個境界纏住，就對了！可是一般人無法一下子達到，怎麼辦呢？

第六章 根塵接觸，還是識塵相蕩？

凡夫用六識與六塵接觸，是為識、塵互相激盪。我們眼見色、耳聞聲、舌觸味……五官皆在講求刺激，故容易麻木。修行人趨向覺悟境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸喔！而且清清楚楚，但那接觸卻是謹慎、緩慢，且淡然……

第七章 福德？功德？極樂世界？

你一生造寺、供僧、佈施、印經……功德大否？實無功德！既然如此，那這些還要不要做？不做能往生極樂世界嗎？福德與功德究竟有什麼不同？該怎麼運用？何謂極樂世界？怎麼去呢？

第三部分

第一章 談境界？還是談修行次第？

《楞嚴經》以分析的立場説明修行的步驟，所以有次第性；《維摩詰經》則從整體來講，告訴你頭、手一體，不能分開，是談圓融之境。六祖是頓教法門，是講開悟後的境界，乃就體上而言。佛法的目標在於讓人覺悟，因此它有時談總體，有時論個別，兩者説明方式有異，學佛人往往就在這裏產生問題……

第二章 什麼是坐禪？什麼是禪定？

禪，這裏定義為“內見自性不動”，你能否感受到？參禪的第一個功夫，安坐好之後，不作思維意識的推理思考，也不作空心靜坐、百物不思的邪見，能真正“提起一個念頭”，照得清清楚楚，那就是“內不亂”。一旦內有思維意識起來，照得清清楚楚，那麼所謂的觀照力便會顯現……

第三章 自性五分法身香與無相懺悔

“五分法身”即戒、定、慧、解脱與解脱知見，“自性五分法身”與此有何不同？懺悔也談了很多，有理懺、事懺、通懺、別懺，而這裏所謂“無相懺悔”，又是從哪個地方看呢？

第四章 自心歸依

“自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶”，自己的佛、自己的覺悟、自性，你都不回過頭來，那要依靠誰呢？現在既已明白，就要內調心性，內明理觀，對外則要敬他人，外託事儀，最重要的則是必須自心歸依。

第五章 諸佛妙理，非關文字

經記載下來，屬可説的部分，是佛陀語言表達的一種技巧，藉此將法意傳遞給我們，我們是否也能從中進入佛的境界、進入其心境？心境難以借語言文字表達，但你能否透過語言文字進入那個“非語言文字所能表達的境界”？

第六章 用願力去銜接

真的能夠轉六、七識，很容易進入三昧門，然而從三摩地修過來到達忘我之境，仍在世間法中，還不是真正轉六、七識而達忘法之境喔！假如你在佛門中真正轉六、七識，而在轉五、八時還不得其法，你會用願力去銜接，那時一轉身再來，就會如六祖一般，一聽聞便即開悟了！那是願力在支撐着你啊！

第七章 一種斷層、超越、跳躍之感……

當你咬緊牙根，堅信佛法而放下、舍掉一切時，種種忤逆不順、掙扎煎熬也會跟上來。假如你能感受到應該放下不執着，半年內即會脱胎換骨，然後有一段極平靜的時期，那時功德、福報不可思議啊！這時產生的境界相是沒有相續的。你回頭審視，會有一種斷層、超越、跳躍之感……

第八章 聖諦亦不為

一般人往往一心追求那個果的目標，但都忘了自己還在因地，你若不種因，何時能結果？種了因，其他就隨緣，務必好好修，至於能否開悟解脱、出離三界，那就不用執着了。只管把因照顧好，不去擔心果，如能這樣，你就不落階級了，沒有框框能把你侷限住！這才是“聖諦亦不為”的真正意義。

第四部分

第一章 人生，總在兩個虛幻間擺盪……

人類大腦有個極大的麻煩處，喜歡執持於一邊，不是往這邊擺，就是往那邊偏；在哀樂、悲喜、空有……之間擺盪，因此總在天堂與地獄間奔忙，在兩個虛幻間往覆不停地擺盪。我們為什麼不能停在一個正確的平衡點呢？

第二章 地緣功德

地緣功德力很大喔！所以提醒各位一個修法：在家固定時間、地點做功課，並且堅持不輟。幾十年下來，你做功課的所在地即是聖地。如此累積道糧，因緣一至，善知識為你一點撥，整個心跡轉變，就都是你的了。

第三章 用高度的警覺性去感受那個緣境

對境心不起，面對任何境界而心不起，是一種錯誤的觀念和修行法，那只是一種壓抑、一種修養罷了。惠能説：“對境心數起，菩提作麼長。”但這要怎麼做呢？

第四章 佛性無常？

一般認為，無常即一切善惡諸法分別心，有常之“常”即佛性，佛性永恆，人人都有。但惠能卻反過來説：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”這到底是怎麼一回事？……

第五章 就只是“存在”而已

煩惱即菩提，明與無明，其性無二無別，奇怪耶，智慧就智慧，煩惱就煩惱，怎會無二無別呢？就相而言當然有區別，但就本體來説，無二無別。存在即是存在，體性就講存在這個部分；本體、體性即指存在的本來狀況。

第六章 以生命能量是否增長為判準

喜悦的流露讓生命能量增長，所以是善的。引發情緒，卻讓生命能量流失，就叫惡。善惡在修行人的立場如此分判，其中無價值判斷，唯有一個標準，即生命能量是否增加。從這裏看佛法的善惡邪正，與一般社會定義大不相同。

第七章 入涅槃

六祖預知時日到了，召集門人開示。換句話説，他準備入涅槃了。入涅槃，該怎麼解釋呢？學佛人常疑問：佛在因地發心説眾生度盡方證菩提，菩薩也説地獄不空誓不成佛。可是他們為什麼都已成佛了，而我們還在這裏？

第八章 成佛的關鍵

六祖為我們開示的法，無非是“根本”，即本體的部分，對學佛人而言，這是很重要的關鍵。它通常分兩部分來修學，一為“攝末歸本”，從後面向根本之處走來；一是“依本起末”……成佛關鍵，在於找到自性。

附錄 六祖大師法寶壇經曹溪原本總 ^[1]