靖州苗族歌鼟

三鍬苗族，歷史悠久，淵源流長，與五千多年前的“九黎”，堯、舜、禹時期的“三苗”以及周時期的“荊楚”有着一脈相承的關係。由於歷代封建統治者的壓迫和歧視，苗民和其他少數民族一樣被趕進深山老林。長期居住在大山深處的苗民在狩獵、伐木等生產、生活及抵禦外來進攻中創造和積累了獨具特色的藝術和文化。“歌鼟“就是其中最具代表性的一種。 ^[2] 

三鍬苗族歌鼟是一種多聲部合唱形式，是由大自然的聲音演變而成。在古老的苗族村寨，優美清新的自然環境，單純歡快的生活，促使苗族先民們對鳥鳴、蟬唱、流水、林濤等豐富多彩的大自然的“和聲”產生濃厚的興趣和聯想。於是他們模擬大自然的“和聲”編成高低重疊的悦耳歌聲，後來，經過長期的選擇、加工和提煉，形成優美的旋律與協和的和聲。從此，苗族歌鼟便以極具民族特色的音樂形式流傳於世。 ^[2] 

靖州苗族歌鼟按其方要內容、歌曲風格、演唱藝術特徵及其它民族特徵，歌鐾可分為酒歌調、茶歌調、山歌調、飯歌調、擔水歌調、三音歌調等。苗族人民的生活與這些歌曲緊緊相連，苗家所有的生活細節都被包含其中。

山歌調又被稱為情歌調，茶棚歌調，這是苗族青年男女用來各自表達感情，對唱情歌所用的曲調，“茶棚”即是青年男女用來對歌的場所，男方坐一邊，女方坐一邊，一方問，一方答，寨子的附近都設有茶棚，對唱出來的效果，有韻律，有節奏，歌唱時，歌曲旋律隨苗酸話歌詞讀音變化而變化，同一歌詞格式的曲調基本節奏格式相似，歌聲還餘音嫋嫋，婉約動人，後經“文革”，這種形式被稱“舊習俗”而遭到拆除，“茶棚”之後即出現“玩山”，因為受到約束，苗族青年男女便把對歌的地方選在了樹木葱鬱的山坡上，潺潺流水的小溪旁， “玩山”就此出現，這兩種對歌方式，都是由山歌調的曲調來進行演唱填詞，也是苗族青年男女表達感情的不可或缺的環節，這種歌調數目很大，在歌鼟演唱中佔有較重比例。

苗族人民喝茶時所唱的歌曲就是茶歌調。一人“講歌”，一人“領歌”，眾人“和歌”。和歌時腔調多變且有規律，可唱出多個聲部，真假聲相結合的演唱方法出現在茶歌調中，並且只在局部出現，曲調嘹亮奔放，富有氣勢，具有很強的藝術表演力，苗家人熱情好客、粗獷、豪爽的性格在此曲調體現得淋漓盡致。茶歌根據具體歌俗活動的時間內容分為通用茶歌、婚慶茶歌、三朝酒前茶歌等。

擔水歌調是出嫁後的姑娘去井邊擔水所唱的曲調，苗族青年男女新婚第二天，男方家人為了表示對女方家人的感謝，需要準備些餈粑給新娘帶回孃家。男方請新娘擔水泡米打餈粑，對孃家人表示尊重和愛戴。

苗族人民熱情好客，在家宴請賓客，在宴席上助興、會友時所唱的歌曲稱酒歌調，酒歌調與別的歌調不一樣的是它多由男生演唱，且為多聲部合唱。主客之間歌來歌往，場面熱鬧，氣氛濃厚。演唱時會用自然的真聲，粗獷的大嗓，鏗鏘有力，熱情奔放。

苗族人在酒後吃飯時唱的歌曲。唱腔類似茶歌調，歌曲旋律隨苗話歌詞讀音變化而變化，同一歌詞格式的曲調基本節奏格式相似。也是一人“講歌”一人“領歌”，眾人“合歌”的曲調結構。截然不同的在音調，有“鏊”的味道，音調跌宕起伏，音域寬宏粗獷，聲音抑揚頓挫。詼諧幽默，趣味橫生的歌曲風格基本上全部用苗語演唱，內容豐富。

三種音調結合歌鐾所有歌調融合的一種音調。一般是建立在立夏時節唱的歌曲。結構巧妙，有講歌、領歌、又有和歌的二聲部的重唱和四聲部的合唱，對比性強，變化奇異，很強的即興性歌曲演唱特點，年輕人活躍敏捷的創作思維體現組合方式的特殊性。歌聲時而婉轉悠揚、時而氣勢磅礴、粗獷野性，民歌中實為少見。 ^[3] 

1．講歌

“講歌”是歌師提詞的一種形式。歌唱時口語化較強，較難記譜，有一定的腔調，作為提詞處理和其它兩部分融為一體，很有特色。

2．領歌

“領歌”稱拉腔或幫腔，為唱的主要部分，這部分是二聲部分合唱，齊唱為主。在某些地方也偶爾出現三個不同的聲部，一個聲部重複其中一個聲部而成為四個聲部合唱。

3．和歌

“和歌”是對聲部的處理，四個聲部中中有時高音拉長，一個聲部躍入，其它三個聲部在低聲部同唱“主腔”，有時又把四個聲部處理成均衡的兩個聲部，不同節奏的交織也會出現，時而又出現同節奏的齊唱、合唱。 ^[2] 

靖州苗族歌鼟的形成離不開歌詞之間的相互組合，表面上看，唱歌只是鍬裏苗族熱衷於表達情感的方式，但在他們心裏， 歌鐾歌詞的意義不僅僅是侷限於表面的歌唱，苗族是一個只有語言而沒有文字的民族，他們依靠着自己的行為方式來傳承文化精髓，歌詞涉及題材較為廣泛，有歷史傳説、生產生活、禮儀風俗等並常用誇張、比喻等一些修辭手法。 ^[3] 

靖州苗族歌鼟的代表曲目包括《山歌》《擔水歌》《茶歌》《三歌》等。 ^[4] 

苗族歌鼟作為一種在特殊地域和特殊族羣中使用的民間歌種，其價值主要有三點：

在中國民歌中，多聲部侗族大歌已為世人認知，而多聲部苗族歌鼟卻不見經傳，兩者同處同一地區流行至今，並且又有本質的區別，無論從音樂方面，還是從歷史、民俗、語言學等方面都具有較高的研究價值。

體現在它獨特的旋律及和聲的音程關係上，是對立與統一的結合體，是勞動人民天才的藝術創造力所形成的奇特藝術現象，更是當今音樂創作難得的借鑑、參考之本。

發掘、搶救、保護苗族歌鼟，對“鍬裏”地區乃至整個少數民族地區的精神文明建設，豐富苗族羣眾文化生活，加強民族團結，促進少數民族地區全面發展，構建社會主義和諧社會都將產生重要的促進作用。 ^[5] 

隨着“鍬裏”地區交通和通訊的不斷髮展，當地苗族與外界長期相對隔絕的狀況被打破，原有的傳統生態模式受到外來文化、現代文化、市場經濟和傳媒信息的衝擊，苗民原有的生存方式與生活習慣發生改變，苗族歌鼟及其所代表的苗族文化的發展舉步維艱，瀕危狀況難以改變：

（一）苗族歌鼟賴以生存的傳統文化空間在迅速萎縮。一些傳統民俗日益淡化，規模越來越小，特別是婚娶新事新辦，壽誕從易從簡，傳統節日逐漸被現代節日所替代，歌鼟演唱的主要場所逐漸減少，過去三天三夜的演唱場面已不復存在。

（二）一些資深、頗有造詣的重要歌師因年高體弱逐步退出舞台，有的相繼謝世，在技藝上能獨樹一幟，並享有威望的歌師越來越少，正在逐年遞減，許多優秀的演唱技藝將隨歌師的故去而消失。

（三）經濟的壓力促使許多青年外出打工，加上學校教育的普及在很大程度取代了苗族文化在當地的傳播，大多數青少年選擇了上學而不是學歌，且由於多元文化的影響，人們文化生活日益豐富，審美需求提高，對苗族歌鼟的興趣愈來愈淡漠。結果是苗寨無人學歌，節日之時無人對歌。苗族歌鼟及其代表的苗族文化正面臨後繼無人、瀕臨失傳、被外來文化和現代文化同化的巨大危險。 ^[5] 

龍景平，男，苗族，系靖州縣苗族侗族自治縣平茶鎮棉花村人。是靖州縣“鍬”地區著名的苗族歌鼟市級傳承人，第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。 ^[6] 

據2006年頒佈的《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產保護條例》，自 2006 年成立了“苗族歌鼟“專家，開展苗族歌鼟進鄉鎮、學校、社區以來，靖州縣民族宗教文體旅遊廣電局先後在藕團、平茶、三鍬、大堡子等鄉鎮及縣職中開辦了苗族歌鼟培訓班，從鍬裏地區聘請歌師龍景平擔任授課老師。為提高教學水平，每年聘請縣內外專家進行教學培訓，鼓勵各級傳承人蔘加國家、省、市的藝術展演和歌師學術交流活動，為傳承苗族歌鼟文化培養了大批年輕優秀的傳承人。人才是第一生產力，是實現全面小康建設奮鬥目標和支撐實現偉大“中國夢”的不竭動力。對於苗族歌鼟的傳承和創新來説，人才也是關鍵所在。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，靖州苗族侗族自治縣非物質文化遺產保護中心獲得“靖州苗族歌鼟”項目保護單位資格。 ^[7] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，靖州苗族歌鼟項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，重新認定保護單位靖州苗族侗族自治縣博物館（靖州苗族侗族自治縣非物質文化遺產保護中心）。 ^[9] 

2009年3月，靖州非遺保護中心受中央電視台《民歌·中國》欄目的邀請，參加《魅力靖州》——走進三鍬“苗族歌鱉”系列節目的錄製工作，並在央視音樂頻道進行為期一週的展播。 ^[8] 

2009年，為了靈活多樣宣傳推介“歌鼟”文化，靖州成立了首家喜盈門“歌鼟”劇團，在周邊各縣市巡迴表演，已拓展到全國各地及東南亞一些國家，吸引了眾多觀眾，有力地擴大了靖州苗族歌鼟在國外的影響。 ^[8]