靈應廟

殿宇照片(4張)

上檐出雙昂，建築年代雖近，但其雙昂為真昂和上昂的做法，保存了古建築的一些特色，是研究寧波建築發展史的實物資料。

唐聖歷二年(699)，可就在三江口蘆蕩荒塗上，古明州建州之前，最早一座神廟——靈應廟，拔地而起，飛檐翹角金碧輝煌，巍然屹立，它比天封塔晚建三年。

南宋寶慶《四明志》載：“靈應廟，即鮑郎祠也，舊雲永泰王廟，在州南二里半，祀晉惠濟廣靈王鮑蓋”。鮑郎名蓋，後漢鄮邑人，生晉泰始三年(267)，永興三年，任鄮縣縣吏，居高錢青山村(今鄞州東錢湖鎮梅湖村)。鮑蓋為官清正，兩袖清風，除暴安良，保境安寧，深受老百姓愛戴。建興四年(316)，天鬧災荒，百姓流離失所，食樹皮度日，正當危難之時，適逢鮑蓋押糧船隊在海上遇風浪，駛入鹿江(今高錢)暫避，見途餓殍遍野，羣眾跪地求救。見此情景，鮑蓋悲感交織，淚水縱橫，毅然將所押糧食賑濟災民，由於難向官府交差，自己投江自盡，卒後百姓將其從鹿江上撈起來，葬於高錢下王鹿山。附近百姓為感其恩德，表彰英靈，鄞東鄞西一帶紛紛立廟祀之。其中在其家鄉青山建廟，以“青山”名之。傳説山上盈產染料“青”草，為鮑郎神所化。農婦織布染色盡得其益。據民國《鄞縣通志》記載統計，整個鄞縣城鄉有鮑蓋廟達68座，約佔全縣廟宇的五分之一。其中尤以鹿山鮑蓋墓周邊的東錢湖、邱隘、東吳及寧波城廂等列廟祠數十座，左右前後綿亙百餘里。自唐宋迄今，俎豆幾歷千載不衰，春秋祈祭，聲名盛於浙東。

據成書於1828年的《四明談助》卷二十二中記載：“鮑蓋薨後30年後為神，仍以匡時濟世愛民為懷。南朝梁大通間(527-529)，有奴賊名益，倡誘羣盜，號‘奴抄兵’，寇郡邑，官兵戰而不勝。明州刺史蕭祗得蓋之助，將‘奴抄’殲滅於餘姚，舟膠於江，眾陷於淖，潰潰如醉，官軍悉縛之。祇奏其異，武帝遺增大祠宇。”唐聖歷二年(699)，縣令柳惠故遷祠於縣，建明州鮑君永泰王廟。宋崇寧二年(1103)，尚書豐稷奏：明州鮑君永泰王廟額，犯哲宗皇帝陵名，乞改名“靈應”。(《乾道圖經》)，俗稱大廟(今寧波市鎮明路倉橋頭)。宋以來，蓋屢封“忠嘉神聖惠濟廣靈王”(《延祐四明志》)。明正統間，郡守鄭珞新之。歲以九月十五日郡邑致祭(聞性道纂康熙《鄞縣誌》)。

鄞人張延章《寧波十二月竹枝祠》之九有：“九月城中菩薩忙，佽飛廟鬥白龍王。尤推大廟最奇別，爭竊鬍鬚孵米缸”。傳説每年農曆九月十五夜半三更，就有孩童在靈應廟爭竊老爺鬍鬚，偷去孵放在米缸裏，米不生蟲。天亮菩薩出殿，浩浩蕩蕩，鳴鑼開道，抬鮑蓋神像，吹吹打打，前呼後擁，好不熱鬧。巡遊城區，隊伍長達數里。所經小廟都要設祭迎拜，大街疊起八仙桌、陳設祭品，點燃香燭，待菩薩坐定，廟下百姓伏地跪拜，後一站接一站，由廟堡輪流抬神像巡視過境，場面熱鬧隆重，這就是所謂的“九月城中菩薩忙”。行廟會習俗延續至新中國成立後才結束。 ^[1]