靈山寺

靈山寺，位於汕頭市潮陽區的西北方向西臚鎮內八鄉與銅盂鎮交界地帶山區，距離潮陽市區25公里，靈山寺素以“道跡賢蹤”飲譽海內外,是粵東著名古剎之一。可以説它在粵東地區的知名度僅次於潮州開元寺。但靈山寺又有它的特點，這裏山清水秀，風景優美，這又是開元寺所沒有的。

靈山寺所以出名，在於它歷史悠久，規模宏大；更由於大顛和與韓愈不同尋常的關係，而成為一段耐人尋味的歷史。長慶二年(822)穆宗皇帝賜額“靈山護國撣院”。宋大中祥符五年(1012年)， 僧覺然重修。

靈山寺，創建於唐代貞元七年(791年)。創建人是大顛禪師。大顛，俗名陳寶通，原是河南潁川人，後落户潮陽。他在西山拜名僧惠照為師後，雲遊羅浮山等地名山名寺。回來後看中了龍山灣這塊寶地，並獲施主洪大丁的慷慨佈施，歷盡艱難創辦了這座寺院。寺院三面環山，山崗常年一片翠綠，現在面前又有了水庫，山水映襯，景色分外秀麗。

天聖七年(1029)改為“靈山開善撣院”。景祐元年(1034)，邑人進士許申撰《重修靈山開善撣院記》(碑刻現存寺中)。明洪武二年(1369)，僧空山重修建。正統 、景泰、成化年間，先後重修。正德十六年(1521)被毀，萬曆二十三年(1595)知縣徐一唯主持建佛堂1座和三山門，崇禎六年(1633)知縣楊灼主持建成該寺，明末廢。清康熙四十年(1701)知縣彭象升捐俸重修留衣亭，5年後又請信如和尚主持全面重修該寺。

這是靈山寺的正門，門匾上書的是“靈山護國禪院”。為什麼叫“靈山”?據説大顛矜持地將此地比擬為佛經上西天鷲嶺而雅稱為“靈山”。護國禪院的稱謂，是唐朝釋宗皇帝於長慶二年(822年)正式欽賜匾額的，可惜原物已經不存在了。宋朝時寺院曾改稱“靈山開善禪院”，現寺裏仍保存着“敕賜靈山開善禪院記”的古碑。這是一塊難得的宋代石碑。碑額字是“敕賜靈山開善禪院記”，碑文為潮州前七賢之一的潮陽進士許申所作。這塊青石精刻的古碑也是寺院承蒙“皇恩”的物證。

院門前有兩棵“連理樹”。品種均為“甘棠樹”。據説這兩棵樹已有六百多年的歷史了,但是仍生機勃勃,枝繁葉茂。樹的主幹粗大挺拔,但上面連理交生,故稱連理樹。本地人稱“血樹”,是因為劃破樹皮,隨即滲出一種血紅色的粘液,象人的鮮血一般。

寺院寬39米,進深74米，前座為觀音殿,中座大雄寶殿,後面是兩層的大顛堂及藏經樓。宋朝祥符五年(1012年)真宗皇帝曾欽賜新譯的第一部藏經278卷,就曾珍藏於藏經樓;樓內還曾藏大顛禪師親自寫的金剛經1500卷。可是幾經浩劫,藏經都不復存在了。

這是遠近聞名的壁蘭。據説是清朝康熙年間栽的。這株蘭花奇就奇在從牆壁上橫生而出,長年不用培土,也不必澆水施肥,久旱不枯,四季長青。傳説康熙四十五年(1706年)潮陽市一佛寺住持信如和尚,受縣令彭象升囑託,擔任修繕靈山寺工作。信如喜栽蘭花,來靈山時,便將苦心栽培的一株蘭花,獨具匠心地栽在牆壁上,所以又有人把它叫做“信蘭”。信蘭葉脈修長,青綠可愛,一般清明前後開花,花瓣素淨,花心紫紅,每逢開花季節,異香滿堂,令人留連駐足。

靈山寺美景（2）(14張)

這是著名的“舌鏡塔”，是靈山寺創始人大顛和尚的墓。唐長慶四年(824年)大顛在這裏“圓寂”,時年93歲,埋葬於寺側。它是潮汕地區現存最古老而又最完整的古墓。

為什麼叫“舌鏡塔”？據明代《隆慶潮陽縣誌》載:大顛墓塔建後三年，開塔重修，僧人見大顛屍骨容顏如生，頭髮指甲俱長，於是未搬動而重建；唐末又重修，開啓墓塔後，見大顛屍骨已化,“唯舌根尚存如生”。修復後人稱“瘞舌冢”；宋朝至道年間,縣秀士鄭士明又開塔修墓,見塔中舌根已溶化,僅存“古鏡一圓”,所以後人稱“舌鏡塔”。這座墓塔的形制為唐代風格,外觀是一個倒懸的圓鐘形,底座八角形,四周刻有花卉飛龍走獸圖案,雕刻和造型都具有唐代建築古樸粗放、莊重渾厚的特點。由於這座墓塔的歷史價值和藝術價值,1978年已列為廣東省文物保護單位。

最後帶大家看一看靈山寺高處一座塔——千佛塔。塔仿棉城文光塔格式構築，高19米，七層八面，塔頂為層疊式，六角鋸，玲瓏透巧。全塔為規格花崗岩石砌構，從一層到三層，每層塔內周圍石壁上雕刻石佛三百多尊，三層總共1000尊，故名“千佛塔”。塔內有螺旋石階，登上第三層，可瞰視靈山全景。

靈山寺經過歷朝的修建擴大，現在佔地面積約5000平方米，建築三進深，為土木結構，分三廳六院九天井，東樓西閻，房40間；前為觀音殿，中是大雄寶殿，後是二層的大顛堂及藏經樓。東西兩邊有鐘鼓樓，寺院周圍還有果木樹林83畝，環境十分清幽。寺前一泓湖水，波光粼粼，背靠青山，分外宜人。

唐憲宗元和十四年(819年),當時在京城任刑部侍郎的韓愈,因諫迎佛骨,觸怒憲宗,被貶到潮州任刺史。在潮州僅八個月期間,就曾兩次與大顛互訪晤談。同年10月，即將離開潮州到袁州赴任時,又一次專程到靈山寺，向大顛辭行。時年大顛88歲，韓愈51歲。他們倆經過一番暢談後，仍依依不捨,大顛親自送韓愈到寺院門外的小橋邊,韓愈深為感動,隨手脱下官袍，送給大顛作留念。

後人就在此建“留衣亭”紀念倆人的友誼。這位“文起八代之衰”,“道濟天下之溺”的“百世師”韓愈,本來是因為冒死勸皇帝，不要沉迷於佛教而受貶,來潮後為什麼與佛門高僧大顛和尚交往如此密切呢?文人官宦都議論紛紛。有的認為韓愈被佛道感化了,有的認為韓愈已認識到，不應諫迎佛骨,後悔自己過去的行為了。如何看待這個問題,莫衷一是。

其實，韓愈當年排佛並非因為他和僧人勢不兩立,而是佛教狂盛不僅影響朝廷税收,還造成國家財力的大量消耗,而與大顛的交往,純屬是個人的友誼,是由於大顛“頗聰明,講道理”,與之交談非常投機，而“非崇信其法”(見韓愈《與孟尚書書》)。這是歷史上一段頗為微妙的儒釋交往的故事,以致引發文人的多次論爭。究竟應該如何看待?大家也可思考思考。