九歌·雲中君

浴蘭湯兮沐芳^⑵，華采衣兮若英^⑶。

靈連蜷兮既留^⑷，爛昭昭兮未央^⑸。

蹇將憺兮壽宮^⑹，與日月兮齊光。

龍駕兮帝服^⑺，聊翱遊兮周章^⑻。

靈皇皇兮既降^⑼，猋遠舉兮雲中^⑽。

覽冀州兮有餘^⑾，橫四海兮焉窮^⑿。

思夫君兮太息^⒀，極勞心兮忡忡。 ^[1] 

⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳説中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。雲中君：雲神，一説月神。

⑵蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。

⑶華採：使之華麗。若英：像花朵一樣。

⑷靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：迴環婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。既留：已經留下來。

⑸爛昭昭：光明燦爛的樣子。爛，分散的光。昭昭，小光（聞一多《九歌解詁》）。央：盡。

⑹蹇（jiǎn）：發語詞。憺（dàn）：安。壽宮：供神之處。此下四句扮雲中君的巫所唱。

⑺龍駕：龍車。此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。

⑻聊：姑且。周章：周遊。王逸《楚辭章句》：“猶周流也。言云神居無常處，動則翱翔，周流往來且遊戲也。”

⑼靈：此處指雲中君。皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。此下二句祭巫所唱。

⑽猋（biāo）：形容詞，疾速。舉：高飛。

⑾覽：看。冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句雲中君所唱。

⑿橫：橫布或橫行。焉窮：無窮無盡。焉，怎麼。窮，完，盡。

⒀君：指雲中君。此下二句祭巫所唱。 ^{[2]  [3-4]} 

沐浴着芳香四散的蘭湯，穿上那鮮豔華麗的衣裳。

神靈啊迴環降臨我身上，閃耀無窮盡的燦爛光芒。

參加祭祀你將降臨神堂，璀璨的光輝與日月爭光。

乘駕龍車穿着天帝服裝，你在天上翱翔周遊四方。

神靈啊光燦燦已經降臨，忽然又遠遠地躲進雲中。

你的光芒遍及九州有餘，你的蹤跡縱橫四海無窮。

思念你啊令人聲聲嘆息，盼望你啊使人憂心忡忡！ ^[2] 

《雲中君》是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內，那裏的人們相信鬼神而且經常祭祀。他們祭祀一定會作歌樂鼓舞來取悦諸神。屈原被放逐後，在那個地域遊蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸鬱，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原於是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以諷諫。

《九歌·雲中君》是祭祀雲神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解説：“雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。”或以為月神、雷神、雲夢澤之神、雲中郡神、高禖女神等。江陵天星觀一號墓出土戰國祭祀竹簡有“雲君”，顯然是“雲中君”的簡稱，可證雲中君就是雲神。 ^{[4]  [5]} 

《九歌·雲中君》這首詩是以主祭的巫同扮雲神的巫（靈子）對唱的形式，來頌揚雲神，表現對雲神的思慕之情。《九歌》的祭祀歌舞是在夜間藉助於篝火或竹明、松明、燈光進行的，所以表現出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。

此篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，説她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。

“蹇將憺兮壽宮”以下四句為雲中君（充作雲中君的靈子）所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由於羣巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了雲的特徵；就天空中而言，能同日月並列的唯有星和雲，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟雲，是借日光而生輝，雲團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以説“與日月兮齊光”。這兩句，上句是説明“神”的身份，下一句更表明“雲神”的身份。“龍駕兮帝服”，是説出行至人間受享。“聊翱遊兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，願為了解下情。古人以為雨是雲下的，雲師有下雨的職責。故《周禮·大宗伯》有雨師而無雲師，《九歌》有云師而無雨師。屏翳或以為雲師，或以為雨師，也是這個原因。“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《雲漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱雲》，俱可以看出古人對雲和雲神的看法。

祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中”，乃是説祭享結束之後雲中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標誌。神靈降臨結束之後，則如狂飆一般上升而去。這裏是表現雲神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”，則是雲神升到高空後因眼底所見而言，表現了雲高覆九州、廣被四海的特徵。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對雲神的依賴情緒。祭雲神是為了下雨，希望雲行雨施，風調雨順。所以雲神一離去，人們便悵然若失。《旱雲賦》寫雲開始之時積聚給沓，互相連接，“若飛揚之縱橫”，“正帷布而雷動”，結果卻“終風解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭離而並逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢”。風吹雲散，希望完全落空。賦的末尾説：“思念白雲，腸如結兮。……白雲何怨，奈何人兮！”表現了同《九歌·雲中君》極相近的情感。由此可以看出，《九歌·雲中君》對神的思念，只是表現人對雲、對雨的乞盼之情。

此篇無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現出雲神的特徵，表現出人對雲神的乞盼、思念，與神對人禮敬的報答。一往深情，溢於言表。

在《九歌》中，除了《禮魂》這個尾歌只有二十七字外，《雲中君》是最短的一首。然而就在這短短的詩中，作者細膩地描繪了雲朵在廣闊的天宇中的各種形態，而把這種形態又轉換成擬人的雲神的形象：連蜷的雲朵，炫目的光彩，煌煌的服輿。翱遊周章的舉止，急速升降、去留的動態，以至鋪天蓋地而來，“覽冀州”而“橫四海”的氣勢，在人們眼前連續展現。這一幕幕形象生動的行雲圖畫．給人留下極其深刻的印象。在這裏，天上的雲彩與想象中的雲神融合而一，是那樣鮮明、生動，然而又是那樣神奇、變幻莫測。狀物之妙，令人歎為觀止。 ^{[4]  [6-7]} 

宋代朱熹《楚辭集註》：“此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之不能忘也，足以見臣子慕君之深意矣。”

清代賀貽孫《騷筏》：“各章俱有觖望惆悵，惟恐神之不來之意。獨《雲中君》不恨其不來，而恨其易去。蓋雲之去來甚疾，不若諸神之難降，但降而不留耳‘翱翔周章’四字，畫出雲之情狀。‘靈皇皇兮既降，飈遠舉兮雲中’，出沒無端，俊甚快甚。‘覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮’，有俯視天下滄海一粟之意。高人快士相見時不令人親，去後嘗令人思。‘勞心忡忡’，亦云神去後之思也。” ^[8] 

屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。 ^[9]