雪蓑

據有關資料記載,雪蓑，姓蘇名州，生卒年不詳。

他是明代大書法家、詩人、道人、傑出的思想家，雖沒有載入正史，但無論他的思想還是詩詞、書法,一致被世人默認。

他一生勤奮好學，但沒有得志。晚年是在憤世、厭世、痛苦、失望中度過的。

他逝世後，崇古好道的李中麓為雪蓑撰寫了祭文，並含着淚水給雪蓑立傳。其書<雪蓑道人傳>，在明、清期間廣為流傳。如今此書雖已失傳，但雪蓑的故事、雪蓑的書法、雪蓑的詩詞，在贏牟大地至今流傳。

12歲時隨其伯父蘇伯當以賣酒為業，因有一人醉死在酒店中吃了官司，酒店倒閉，雪蓑無所依靠，從此浪跡天涯，廣交文友。嘉靖年間流落到山東泰安，巧遇去泰安辦事的萊蕪腆膳官董空壼，遂成為八拜之交，朝夕往來，不期而至。雪蓑在萊蕪經常與朋友遊歷山川、歌詠題詞，留下許多墨寶。如棋山觀現存碑刻大字“玄之又玄”，筆勢如蛟龍騰空，觀者以為非仙不能。他還為口鎮玄武帝廟、礦山魁星樓及西鄒鄒家林等題寫匾額、對聯與碑文。在城南仙人山及城北塔山題刻摩崖大字。在萊蕪，他還與港裏劉元翰為莫逆之交，在其村東題寫龍王廟碑，並署劉元翰之名。1558年（嘉靖三十七年），其好友董空壼去世，雪蓑親為撰寫《祭茶文》與《哭董賢弟俚言三章》，詩文蒼涼，書法起伏跌宕。

雪蓑能詩善書，知音律，常彈一弦琴，繪畫、踢球、製作古董、和製藥材等諸技博通，精絕過人。其書法如老幹怪虯，蒼古逼人。他特別喜歡書寫大字，往往信手飛步，倏忽而成，矯健有勢。他還與明代著名文學家、戲劇家章丘李開先以及青州衡王為至交，品茗暢談，題詩互答，常遨遊於章、萊、青三邑，後入山採藥，往來於海岱間。約在嘉靖末年去世。

御雪的蓑衣。 唐 鄭谷 《温處士能畫鷺鷀以四韻換之》：“得向曉窗閒掛玩，雪蓑煙艇恨無遺。”

杞縣是一座歷史悠久的古城，早在周朝時期就已立國封户，國名為”杞國”。東漢時期，杞縣便成為一個著名的經濟文化中心，傳説與當時洛陽、長安鼎足而立，號稱” 杞都”，到了明朝， 杞縣雖幾經滄桑，但仍不失為著名的政治、經濟和文化中心。

杞縣人傑地靈，春秋時期秦國名相百里奚子曾在此蟄居，歷代能征善戰的將領大都出生於杞縣，我們所要講的明代大書法家、詩人、著名道人、傑出的思想家雪蓑也降生在這片美麗富饒的土地上。

雪蓑，原名蘇洲，號五湖散人。出生於河南杞縣蘇家街，破落的商人家庭。據説，他的父母死得早，真正對他產生影響的是他的伯父蘇百當。

蘇百當是個開小酒館的商人，他一生研究玄學，在當地很有名氣，雪蓑受他伯父的影響，在十歲那年開始研究了”三玄”。

明王朝是當時世界上的強國，政治、經濟、文化處於世界領先地位。.發達的經濟文化，安全的和平局面.為雪蓑少年提供了一個良好的學習環境。

雪蓑同其他人一樣，在少年時代就讀了[詩經]、[易經]、[書經]、[禮記]、[春秋]、等儒家經典。在當時只有讀了這些書，才有仕途。但雪蓑思想開闊，不受傳統觀念的束縛，他將大量的時間花費在他所喜愛的玄學、書法上，他對著名的玄學家楊雄的作品心向神往，苦心鑽研，不但深刻理解，而且熟讀背誦，他希望自己將來成為一個玄學家。

明朝中期，文化事業不斷髮展，國都北平不僅設立了規模宏大的政府圖書館，而且還設立了高等學府太學、國子學，年輕的雪蓑已不滿足於“閉門坐家中，苦讀聖賢書”的生活了，他渴望出外遊學，多多接觸實際，以充實生活，開闊自己的眼界，尋求更多的知識。因此，他在十六歲那年就告別了伯父，離開生養他的美麗故鄉，外出遊歷訪師求學。

來到國都北平，令雪蓑振奮的是他能親聆著名學者的教誨，結交了一批高材生和大學問家。春去冬來，雪蓑度過了無數個漫長的春秋。

“功夫不負有心人”。通過在都城的學習，雪蓑達到了“通五經，貫六藝”的境界。五經，是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，六藝，是隻禮、樂、射、御、書、數。而太學裏的太學生，畢業的時候，只不過是通一經一藝罷了。

由於雪蓑勤奮好學，品德優良，才華出眾，得到都成大學問家的賞識。

雪蓑從國都北平回到杞縣後，仍夜以繼日的讀書，特別是潛心鑽研西漢末年著名玄學家和思想家楊雄的〈太玄經〉。

楊雄，字子云，蜀都成都人。家財不多，一直過着清閒的生活，他自幼好學，知識淵博高深，然而有口吃的毛病，不善言談。30歲時 ，他游到京師，與王莽、劉歆結交為好友。王莽篡奪西漢後，許多人稱頌王莽的功德，因此加官進爵。楊雄卻清貧自守，不趨炎附勢，所以，楊雄一生基本上是從事玄學思想學術活動，是一位純粹的知識分子和思想家。在楊雄看來，只有認識和掌握貫穿天地的根本道理的人才能算做儒。因此，他摸仿[周易]著的[太玄經]，目的就是要把他認識宇宙的根本原理表白出來。 對[太玄經]的經文，雪蓑是佩服的。他作為寶貝愛不釋手，他認為只有[太玄經]，道出了天地間的真理，於是在家日夜苦讀。 除了[太玄經]以外，雪蓑還作了[太玄圖]，大概是以形象解釋[太玄經]。雖然這兩部著作都沒有流傳下來，但他可足以説明[太玄經]對雪蓑的影響了 。

『太玄經』究竟是怎樣的一本書？何以對雪蓑產生如此的吸引力呢？

[太玄經』分為一玄、三方、九州、二十七部、八十六家、七百二十九贊。楊雄所説的“玄”，就相當於老子所説的“道”，孔子所説的“元”，是聖賢製法做事的根本，解釋天地萬物的法則。它既有唯心主義因素，也有唯物主義思想。楊雄認為，必須按照自然的本來面目來認識自然及事物的發展，其特定的規律，不可隨意增加或減少。事物總是在發展變化，對立面互相依存，互相轉化。楊雄的這些思想對雪蓑產生了很大的影響。

《太玄經》中有很多方面的知識，特別是“玄”學尤為吸引雪，但由於寫的比較省略，使雪蓑有一種不滿足的感覺，他準備在此基礎上做一些研究。並進行玄學理論創新。 《周易》，在西漢末年已是五經之首，立於官學，並被當時以讖緯為表現形式的封建迷信奉為神書。楊雄敢於模仿《周易》作《太玄經》，把《太玄經》抬高為囊括宇宙，人事之根本大道著作，是對封建迷信思想和傳統經學的一個有力的挑戰。當時的儒生譏諷楊雄犯了滔天大罪，不可饒恕。

到了明代，封建迷信思潮甚囂塵上，達到了無孔不入的地步。雪蓑卻對《太玄經》推崇備至，並進行深入研究，這在當時更是不同凡想，需要與眾不同的決心和勇氣。

在研究《太玄經》的同時，雪蓑還對《墨經》產生了極大的興趣。《墨經》是墨子弟子及其後學概括髮展墨子思想的一部著作。它記錄總結春秋戰國時期道家思想，提出了古代物理、數學的許多概念及見解，是一部古典哲學和自然科學的珍品。然而，墨家思想長期無人問津並遭冷遇，雪蓑衝破儒家破儒家思想的束縛，致力墨學研究，這在當時需要非凡的膽略。 通過多年研究，雪蓑從道學、書法的百花園中跨入了天文、地理、哲學等五光十色的領域。

馬思邊草拳毛動，雕盼青雲睡眼開。他不再是匹馬駒，也不再是隻幼鳥，他已是一匹威風凜凜的千里馬。一隻乘風思奮的雄鷹。他渴望在那廣闊無邊綠色的原野上奔馳，在那萬里澄清藍藍的天空中飛翔 ，他渴望在這多彩多姿變化萬千的世界中，一展他的丰姿多彩。

在山東省青州市雲門山山頂背陰處有一海內外罕見的巨大鐫刻“壽”字，被譽為“雲門獻壽”。這個字結構嚴謹，端莊大方，座南朝北，通高7.5米，寬3.7米，僅壽字下面的寸字就有2.3米。人攀其上，足蹬寸勾，上不着寸頂，在青州有“人無寸高”的俗語，人們常説“南佛北壽”，北壽就是青州的大壽字，這個字是取義給老人祝壽時的“壽比南山”的意境刻出。在青州至今流傳着“雪蓑獻壽戲衡王”的神奇故事。

當年，青州衡王祝壽時曾發出告示，誰送給他的壽禮最值錢最名貴，就讓他坐的首席首座。一時間青州文武百官，豪紳貴族，抬豬羊，攜厚禮，爭富比貴，蜂擁而至。但到了最後，卻沒有一人敢去首席就坐。時近中午，壽宴馬上就要開始了，所有人都注視着空着的首席首座，互相猜疑。 這時，只見從王府門外進來一人，是窮道士雪蓑。他進了王府之後，旁若無人，竟徑直走向那寶座，安危而坐。百官驚愕不已，責問他獻了何等寶物，敢如此傲慢。雪蓑微微一笑，讓全體賓客都到院裏觀看雲門山景，眾人南望雲門，只見在雲門洞西側的懸崖處，有一金光閃閃的大壽字凸起在峭壁之上，光芒直逼衡王府，眾人都被這種神光仙蹟驚得目瞪口呆。過了多時，衡王細看那字，卻發現壽字下面的寸中缺少一點。衡王心急，不知道怎麼辦好，雪蓑笑着説，你們不辯賢能，那一點就隨它去吧。衡王哀告再三，雪蓑這才要來兩匹綢緞，讓眾百官一齊撩水磨墨，雪蓑把兩匹綢緞鄭作一團，向墨盤一抹，信手向南拋去，綢團凌空飛了五里，直朝大"壽"字而去，正好補上了那一點。隨這這一點的形成，又是一陣強烈的金光閃耀，據説這道光向北照射到渤海之濱，因此，在青州城北便出現了壽光縣。這雪蓑在壽宴上大吃大喝，出盡風頭，衡王一面吃酒，一面盤算着雪蓑一共用了多少金子，才鑄成這個大壽字，心中好不得意。筵席一散，便乘着酒興，率百官前呼後擁，浩浩蕩蕩上了雲門山。到壽字前一看，哪有半錢金子，況是用紅泥糊在山崖上，外邊貼了層麥秸皮兒，那閃閃的金光，都是太陽映着麥秸兒而發出來的。衡王這才知道被雪蓑戲弄，惱羞之餘，卻又捨不得這個大字，於是找來青州著名石匠，將壽字刻出，字是留住了，那金光卻永遠消失了。

其實這個“壽”字，是朝嘉靖三十九年九月初九日衡王府內掌司周全所獻。我們端詳這個“壽”字，字體揮灑俊逸，筆劃圓潤流暢，雖然是千鑿百斧雕成，卻不露分毫痕跡，充分體現了勞動人民的聰明智慧，是書法石刻藝術的瑰寶。從那時起，青州官民、朝野上下來雲門山拜壽的人絡繹不絕，至今已有400多年的歷史了。青州當地有一拜壽、二拜佛、三拜清官、四品書法之説。近年來，眾多的中外遊客都把能到雲門山參拜大壽字作為自己最大的心願。

雪蓑本應是令人敬慕的全才，但他生就的缺點，嗜好飲酒。這一年， 本對世間不滿的雪蓑酒性大作，不知天高地後的在官衙門口寫下了 ‘才自清明志自高，生於末世雲偏消’的詩句[意思是才華出眾，志向高潔，生於末世，恨自己命不好]。官府那能容忍這犯上逆子的舉動，於是下拿。 雪蓑被迫雲遊四海，浪跡江湖。他先後到過蒿山、華山、泰山、嶧山、廬山、五峯山、駝山、雲門山、昆嵛山、聖經山等地躲藏，因所去地官府通緝，無立身之處，後被迫雲遊到章丘、萊蕪等地。

在章丘，與章丘縣一個管祭祀的官吏李中麓墨緣結交。在萊蕪，與高莊董家林村的董空壼八拜。據説，董空壼是萊蕪崇古好道的名流，經常與雪蓑對酒當歌，開懷暢飲，酒興大作時，時常賦詩作畫，常有奇筆傑作。

雪蓑在萊蕪期間，曾隱居棋山後宮的棋巖洞真宮[雪蓑洞]。此間他到處潑墨。明嘉靖三十七年，他書寫的“玄之又玄”石碑，作為歷史的見證，至今還矗立在鋼城區裏辛鎮棋山觀村西。他那神韻的絕筆，風采依舊，至今讓無數遊人流連忘返。在棋巖洞真宮隱居數年間，他踏遍了棋山的山山水水，留下了串串的腳印和生動的故事。什麼“神足舞墨”、.”摘星換月”、”調轉運氣術”等傳説.為教育啓迪教育後人起到了積極的作用。

雪蓑回到杞縣老家，已是六月末了.他不敢出門，怕當地官府找他的麻煩，於是，寄住在堂弟蘇景家中。蘇景雖在官府為差，但生活十分清苦，雪蓑全看在眼裏，要他負擔自己的生活費用，真有些居心不忍，所以在老家沒多久，便又外出雲遊。這一次他出遊洛陽一帶，拜訪一些州縣官員，寫詩文、作書法，得到一些微薄饋贈。饋贈雖微薄，但對他來説，也是需要的!雪蓑簡直是乞討度日了，他把這些饋贈的收入全交給蘇景補貼家用，總算解決了一些燃眉之需。

過拉了年之後，他又出遊廬山了，一路所見所聞甚為悽慘。那天從山下來，正在鄱陽湖邊的落星灣鎮有官府集結新兵，準備開赴戰場，母親送兒子，兒子望母親，有人哭，有人叫……此時此景，雪蓑流下了傷痛的淚水。

目送了這些集結的兵士，雪蓑來到了金陵，在這裏，一些老朋友彼此相見，自然噓寒問暖，然而因雪蓑十幾年前酒後寫詩犯上，被官府通緝一事，有些人竟以白眼相待，這使雪蓑極不愉快，他憤然離開金陵。又來到了萊蕪.

一天,他在大街上遇到了董空壼的兒子，非常高興，便問其父身體怎樣，這孩子直掉眼淚。雪蓑這才明白老友董空壼已故去，於是他懷着悲痛的心情寫下了紀念亡友的祭文：

濟濟憐貧夙世音，

高清相類野人心，

遠思八拜天醫顯，

一別十年歲月深，

血淚流成江上草，

茶銘化作古蛟吟，

塵埋大古無人見，

唯有空壼聽我琴。

老友故去了，雪蓑帶着淒涼荒漠的心情離開了萊蕪，他又故地重遊了章丘。在章丘他想起了當年寫的”仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬嵩人”的詩句，還有那離家去北的情景。已是四十年的往事了，想起來心中不免一陣痠疼………

舊人一個個的離去了，不在了。於是，雪蓑帶着悵惘的心情又離開了章丘。

雪蓑再次回到了老家杞縣，本想在堂弟蘇景家寄住，沒想到蘇景一家已遷往蘇州，雪蓑無奈，不顧六十多歲的高齡來到了天堂蘇州。沒過多久，雪蓑患上了疾病,本來大夫認為此病是無法醫治了，由於堂弟蘇景的再三要求，才勉強開了藥方。雪蓑把藥吃下去，高燒逐漸退了下來.好像有些好轉，蘇景這才轉憂為喜，放下了心。

一天,雪蓑把帶在身邊的詩文，字畫都清理了出來，蘇景見他清理詩文稿，也覺他精神多了，就説:

“趁熱打鐵，請大夫再看看，再吃幾服藥也就徹底好了!”

雪蓑連連擺手説：

“我的病已好，不要請大夫了。”

説完，伸伸手臂抬抬腳，

“你看，這不全好了嗎?”

蘇景也認為是好了，就乘機將自己的打算告訴了哥哥雪蓑。

“過幾天，我準備辭去官差與你回老家……”

不等蘇景説完，雪蓑連連擺手：

“你的心意我領了，事業為重，你不要辭職，我一個人回老家就行了。等明年春上我再來，蘇州這個地方我非常喜歡!”

“那好，我的官差不辭了，你再來蘇州也有個安身之地。”

蘇景覺的老大哥雪蓑最近幾天身體好多了，臉色也比較好看，於是像往常一樣操忙公務去了.

一天，蘇景正在開堂問案，妻子來找：

“老大哥的病又犯了，請你趕緊回去看看!”

蘇景一聽，趕緊收案，急忙跑回家中，只見雪蓑雙眼緊閉，呼吸困難他就急着問：

“有沒派人請大夫？”

家人説：

“還沒去人，先把你找回來。”

蘇景連忙説；

“快去請大夫，騎上我的馬去。”

這時雪蓑眼睛睜開了，見堂弟蘇景在身旁，微微地點了點頭，示意讓他坐下來，然後用手指了指案上的字，從嘴角吐出”玄…..之又玄”。蘇景趕忙拿筆去記，卻見他又合上了眼睛，停止了呼吸，離開了人世。

【本文來源於棋山民間故事】