離堅白

一塊白石頭，我們通過眼看而知石頭白，再通過手摸而知石頭堅。手摸知堅和眼看知白是兩個完全可以分離的經驗，因此我們有理由可以假設光看不摸和光摸不看兩種情況。光看不摸，則僅知石白而不知石堅；光摸不看，則僅知石堅而不知石白。由此可知，堅與白純粹是可以分離的、只具有偶然性、主觀性的感覺經驗，並不是石頭本身的客觀屬性。感覺經驗再多、再充分，也不過是主觀的，絕不可能再通過思維的加工就忽然成了客觀真理。

眼看不到石之堅，只能看到石之白，因此“無堅”（視不得其所堅，而得其所白者，無堅也）；手摸不到石之白，只能觸及石之堅，因此“無白”（拊不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也）；看到白時、感覺不到堅，看不到白時、感覺得到堅，看與不看、結果相離。由此推論“石”之中“堅、白”不可並存，故相互分離。（得其白，得其堅，見於不見離，不見離，一一不相盈，故離）。

這種論點具體分析了各種感官對於事物的感受方式的特殊性，認為人們感覺接觸到的事物的各個屬性，都只能是絕對分離的獨立體。

分開堅和白。公孫龍學派的著名辯論題與《墨經》的"盈堅白"相對立。名家認為，一塊石頭放在面前，"視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也。"由此斷言，石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的。 ^[1] 

公孫龍設有A、B、C，其中B、C屬A之下。妙辯之法在於，取B、C其中之一者，同時必取A（因B、C屬A），且同時將另一者分離（因只取B、C其中之一者）。

有人認為離堅白是刻意完全分離一切事物。這是錯誤的，因“堅、白、石三，可乎？曰：不可。”是至關重要的前提。