雙鳳山歌

雙鳳是著名的歌鄉，相傳在東晉時期雙鳳山歌就逐步繁榮起來。在元末得到了較大的發展。清代時雙鳳山歌在鄉里十分流行：“裏中風雅之盛勝前朝……其間唱和濟濟，蓋一時好尚。”（《雙鳳裏志》“流習”篇）解放後六十年代江蘇省的蘇崑劇團、省歌舞團、南京空政文工團、中央歌舞團、中央音樂學院、上海戲劇學院等專業文藝團體和專家都曾到雙鳳採風。原蘇崑劇團負責人顧篤璜在《崑劇史補論》中説雙鳳民歌“不但歌詞豐富，而且曲調也是豐富之極，有些旋律可以明顯地感到與崑腔的淵源關係。”

解放以後，太倉、蘇州多次舉辦民歌匯演，雙鳳山歌均獲一等獎或特等獎。1963年雙鳳公社舉辦了一次水上對歌晚會，來自崑山、太倉、常熟三縣交界地區的聽眾達數千人之多，影響甚大。上個世紀六十年代江蘇省的蘇崑劇團、省歌舞團、中央歌舞團、中央音樂學院等專業文藝團體和專家都曾來雙鳳採風。

雙鳳山歌按結構形式、演唱形式和傳統習慣分類，大致分為小山歌和大山歌兩種基本形式。

小山歌結構簡單、音域適中、易學易記，是山歌中最基本的一種。從內容上看，有勞動歌、情歌、生活歌和歷史傳説歌；從演唱形式上看，可分為獨唱、對唱、和唱三種形式，獨唱歌較多，搖船、拓棉花、蒔秧、踏水等勞動時都有獨唱的歌。對歌結構簡短而嚴謹，節奏緊湊活躍，旋律簡潔明快。

大山歌演唱形式比較複雜，是一種集體組合輪唱或一唱眾和為主的對歌形式。大山歌由“頭歌”和“邀歌”兩部分組成，頭歌通常由一名男歌手領唱，有歌詞；邀歌起助興作用，大部分只唱襯詞，不表達任何意思。對歌時，用頭歌來比知識，對答問題；用邀歌來比賽曲調的豐富和旋律的優美。

雙鳳山歌以雙鳳為中心，用雙鳳方言演唱，山歌較多地反映了雙鳳勞動人民心聲。

雙鳳山歌中有大量的“耘稻山歌”，這是農民在耘稻季節一邊耘稻一邊唱的山歌。它的演唱方式是“一唱眾和”，對歌時一方一唱一和連問四句，另一方也一唱一和連答四句，雙方相互對答到一方回答不出來為止。

雙鳳山歌大都音域適中，雖不高亢，卻嘹亮，容易傳唱。它還有自己固有的曲調，如“邀歌調”、“對歌調”、“青陽調”等，可以適合不同的情感表達需要。

實用價值：山歌中的歌詞大多是以生產知識、生活知識、歷史知識和天文地理知識為內容。在過去教育不普及的情況下，山歌具有傳播這些知識和道德教化作用。其次，過去體力勞動繁重，在田間勞作時山歌還具有鼓舞勞動熱情、提高勞動效率的作用。再次，過去缺乏文化生活，唱山歌還具有重要的娛樂功用。

研究價值：雙鳳山歌用民間語言，記錄了當時雙鳳人民思想感情、嚮往和追求，對民俗學、社會學、語言學及民間文藝等諸多學科具有研究價值。雙鳳山歌為歌曲創作提供音樂素材，有利於豐富人民日益增長的文化精神需要。

雙鳳山歌被列入太倉市第一批非物質文化遺產名錄。