雙白鵠

飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列行不齊。忽然卒疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口噤不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。躊躇顧羣侶，淚落縱橫垂。今日樂相樂，延年萬歲期。

將,扶也。——《廣雅》扶持,扶助的意思。十十將五五一句是以白鵠們結伴而飛，反襯出一對白鵠因雌鳥疲病而不得不分離的悲劇畫面。

摧，形聲。從手,崔聲。本義:折斷。摧頹：衰敗，頹廢。

孔雀為什麼向東南飛，而不向西北飛？其中是否有什麼象徵意義呢？經過查閲和《孔雀東南飛》有同時代語言特點的《玉台新詠》，發現有一個帶規律性的現象：即在漢魏兩晉時代，“東南”一詞確有象徵意義——象徵鄙野之處；而“西北”則相反，象徵貴雅之地。“孔雀東南飛”，在當時的人的眼裏是從一個美好的地方走向荒蠻的地方，這當然是一件懊喪的事情了。此説法可在《玉台新詠》中得到印證。

比如《玉台新詠·古樂府詩》的“飛來雙白鵠，乃從西北來，十十將五五，羅列行不齊”，“雙白鵠”從“西北”而來，向“東南” 而 去，是何其不幸也。再如在晉代的陸機有“東南有思婦，長嘆充幽闥”，是寫思婦之苦，也以“東南”隱喻其處境之悽惶。怪不得《孔雀東南飛》中焦仲卿最後自殺，那倒黴的地方也是東南——“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。

反之，在《玉台新詠》裏，“西北”則象徵高貴、典雅、吉祥。晉代傅休弈有“所思兮何在，乃在長安西”，是以“長安西”隱喻其所愛。其它如漢代李延年的“北國有佳人，絕世而獨立”；《漢樂府》的“西北有高樓，上與浮雲齊”；魏曹植的“西北有織婦，綺縞何繽紛”等，都將西北隱指美好事物。

漢魏兩晉時期人們的這種心態由來已久。古詩有“孔雀東飛，苦無寒衣”；春秋越人以西施為美，東施為醜，這些都可以看出些端倪來。

妄測箇中原因，大概是中華文化的主要發源地在西北。無論是傳説中的黃帝，還是典籍中述及的周秦，他們的發祥地均在西北。現今更有一説，認為漢民族嫡祖乃原始羌人。原始羌人東進一支為華夏族，南下一支為吐蕃族，以後繁衍並融會其它部族遂構成今日之漢藏語系之諸民族。言之鑿鑿，不由不信。退一步，遠如羌人黃帝不説，從周秦至大唐千多年，西北一直為我國政治經濟文化之中心，此乃不爭的事實。當時國人讚美西北，留戀西北，原是正常之事。

魏晉以後，東南開發而西北漸衰，現在東南沿海地區已成為發達地區，今天更有人才上的“一江春水向東流”，所以“孔雀東南飛”一語也有了新的解釋，此乃題外話了。

真，指現實，指夫妻。幻，指白鵠，指願望。詩中真幻自如銜接。體現了民間樂府的特點。人鵠相應，體現健康的生離死別。

3. 漢樂府特有的 健康飽滿的力量 正視生命的苦楚 （此為明清時代所缺乏的）

4. “吾欲銜汝去，口噤不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧頹。”此句以丈夫的口吻訴説，然而丈夫畢竟非鵠，願望難以實現。

5. “樂哉新相知，憂來生別離。躊躇顧羣侶，淚下不自知。”此句以妻子的口吻，“樂哉新相知”可從楚辭中尋到源頭，而“淚下不自知”一句更是滿懷悲哀而不自知，更顯現其悲哀。

無意識到的情感的強烈。正如美人不自知是為最美，而一旦美人自知便會顧盼，顧盼而減其美。

6. “妾當守空房，閉門下重關。” 體現貞靜的婦女形象。

7.“ 若生當相見，亡者會黃泉！” 最大的力量便是以樸質的語調錶生活的悲哀，生別歡喜，還了痛苦均不自願。雖説生之離別，實為死之離別。