永祚寺雙塔

永祚寺雙塔，雄偉異常，雙雙聳立如筆，故有“文筆雙塔”之譽，更被譽為太原的標誌。雙塔並非同時建成，東南塔稍早，西北塔較晚。兩塔相距60米，取“真言密教以十六數表圓滿無盡”之意。二塔均為全磚石結構，只在各層角檐內裝有一根挑木，構建技巧十分精湛。

遙望二塔，高度相當，風格協調，古韻幽幽；近觀二塔，方見其各有精妙——東南塔為素磚砌體，塔上雕刻清素，塔身收分很小，直徑相同，故而挺拔壯美；西北塔為琉璃剪邊，雕刻精細華麗，塔身收分明顯，外形秀麗俊朗。雙塔現今共收藏和保護有價值的碑碣刻石260餘通。這些碑石中除一小部分是寺院原物外，絕大部分是“文化大革命”之後，從太原各個地方收集的散佚珍品。在這些碑石中，有明代的石刻珍品，名著三晉，海內知名的《寶賢堂集古法帖》180餘通；有清代的《古寶賢堂法帖》36通；有宋代大文豪蘇東坡的醉筆石刻“赤壁懷古”3通；有清代著名書家祁雋藻的“子史萃言”石刻4通；還有記述內容別具一格的“晉溪隱君家訓”碑，等等。這些古碑古碣，集清以前各代著名書法大家的墨跡寶瀚於一堂，真、草、隸、篆各種書體，無一不有，不僅為書法界和愛好書法的各界人士所珍視，也極為到此觀光和遊覽的人們所喜聞樂見。

永祚寺雙塔原名宣文塔，因紀念宣文皇太后資助建塔的“功德”而得名。它們建成於明萬曆四十年（公元1612年），距今已有380多年的歷史。兩塔均為13層，全高都在54·7米以上，在中國所有的雙塔中位居首位。兩塔南北對峙，並肩而立，既保持了統一的風格，又各有其藝術特色。南塔琉璃剪邊，色彩絢麗，輪廓秀美；北塔素磚砌體，雕飾清麗，豪放粗實。

自古以來，雙塔以其鮮明的藝術特色吸引着無數的遊人於此登塔遠眺，賦詩作畫。明代崇禎十七年（公元1644年），一身風塵的李自成率領農民起義軍攻佔太原後，曾遊覽雙塔寺，留下了著名的詩句：郝莊兩座塔，就把天來穿。穿也穿不上，多放兩塊磚。雙塔巍巍，凌霄而立，它們是太原的驕傲，也是中國古建築的驕傲！

永祚寺雙塔，距太原市中心四公里左右的郝莊村南之向山腳畔。

這裏，綠樹紅牆，寶塔梵殿，龕閣玲瓏，碑碣櫛比，花卉溢香，松柏凝翠，肅穆幽靜，古香古色。雙塔寺的建築方位，一反我國千百年來寺院建築坐北朝南的傳統習慣，因地勢而拓建，居高臨下，坐南朝北。可謂背擁太行羣峯，面俯汾水一帶。

身臨其境，憑着古老的塔身，可廣瞰古城太原之全貌，晉中盆地之沃野千疇。因其寺內那兩座”巍峨壯觀，聳入雲端的古塔，引人矚目，才被世人習呼為永祚寺雙塔。久而久之，真正的寺名漸不被人注視，而俗稱卻家喻户曉，盡人皆知。“永祚寺”之“永祚”二字，語出《詩經·大雅·既醉》中：“君子萬年，永錫祚胤”句 ^[2]  ，“永祚”就是“永錫祚胤”的略寫。《爾雅·釋古》説：“永，長也；永，遠也。”《説文解字》説：“祚，傳也；祚，福也。”《晉書·樂府》説：“永祚，猶遠祚也。”可見“永祚”一詞，似有“永遠傳流，萬世不竭”的意思。這就是寺名的來由和含意吧。

永祚寺雙塔始建於明代萬曆中葉，大約在萬曆二十五年至三十年之間（公元1597——1602年），距今38O餘年。初創之時，還不是我們今天看到的這所寺院，也沒有達到這樣的規模。那時，僅建了一座補輔太原“文運”不足的文峯塔，取名“宣文塔”，即如今偏於東南隅的那座舊塔。至於那緊靠塔而建的幾間簡陋寺舍，而今早已蕩然無存。當時，寺名也不叫“永祚寺”，而是叫做“永明寺”。關於“永明寺”和“宣文塔”的起建原因，明萬曆本《山西通志》和萬曆本《太原府志》都曾作過明確的記載。

宣文塔和永明寺問世不久，萬曆三十五年（公元1607年），晉藩第十一代王——晉穆王朱敏淳覺得永明寺、宣文塔規模簡陋，與省城太原的地位不甚相稱，就下書五台山顯通寺，邀請該寺主持，當時在全國頗有些名氣的建築家福登和尚，來太原主持擴建“大塔寺殿宇”的工程。福登和尚是明代中葉著名高僧。萬曆皇帝的生母，那個篤信佛教的慈聖宣文李太后就拜他為師，皈依其門下。福登接到晉穆王邀請後，便來到太原。當他看到永明寺的宣文塔微向西北傾斜時，就向晉王建議，在擴建殿宇的同時，另建一新塔於舊塔之左。晉王採納了福登的建議並在慈聖皇太后出資佐助下，用了4年的時間，即萬曆三十六年春至四十年九月（公元1608——1612年），新建了寺院的三座大殿，即現存永祚寺殿堂的主體建築：大雄寶殿、三聖閣、兩廂方丈和兩廊配殿，以及位於舊塔西北方的新塔，形成了“兩峯插天”，“樓閣巍然”的大觀。福登計劃中的寺院規模是非常宏偉的，除了現存的後院三座大殿外，還有天王殿、後院門庭、前院諸殿和山門的殿堂。然而，終因年邁體弱，積勞成疾，無法完成其計劃，於這年（萬曆四十年）秋天九月，完成新塔之後，抱病返回五台山，不久即圓寂於台懷鎮顯通寺。這個終未能完工的塔寺，遂更名“永祚寺”，兩塔均定名為“宣文塔”。順治十五年（公元1658年），陽曲縣地方官曾對雙塔寺進行過一次修葺，新築兩塔之間的過殿。有關資料説，這次修寺，曾準備新建該寺山門，後不知何故而未蓋成。

康熙二十一年（公元1682年），陽曲縣知縣戴夢熊，也曾籌磚備瓦，準備大興土木，興建雙塔寺的圍牆並山門。恰巧，這年升遷為漢陽知府，未能如願。直至康熙三十年（公元1691年），才由陽曲縣繼任知縣劉江召集工匠，砌起從東配殿至西配殿的寺院圍牆，並闢建一簡陋之極的山門。這樣，總算使空曠且坦露了八十餘年的寺院有了遮攔。因為起建圍牆和山門的夙願，發至於前任戴氏，劉江在工程完竣後，請戴夢熊提了“祗國勝境”的門額。今天的永祚寺二門，就是當時所建的山門。

民國以來，永祚寺因年久失修，尤其是大雄寶殿和三聖閣，多經風雨剝蝕，損壞到幾乎“傾覆”的地步。民國十六年（公元1927年），楊子端等人積極活動，組織募集捐款，維修塔寺，並在修舊的基礎上，在大雄寶殿對面，東西配殿北端，破土動工建起六間單坡式北房，在原天王殿的位置上新闢院門，構成傳統的四合院式佈局。如今的永祚寺三門，即門額書“永祚禪林”的寺門，就是當時的產物。解放前夕，雙塔寺由於其地勢險要，成為軍閥閻錫山固守太原，負隅頑抗的軍事要塞。高大的雙塔，變成了陰森的碉堡，古老的寺院，成了駐紮軍隊的兵營。名剎古寺進入它歷史上最黑暗的年代，飽經戰亂，滿目瘡痍。新中國成立後，古老的塔寺煥發了青春。建國40年來，黨和政府曾多次撥款，維修雙塔寺，特別是“文革”後，省、市政府對文物管理工作和旅遊事業的發展更加重視。在黨的十一屆三中全會之後的十年中，迅速地醫治了永祚寺的創傷，投資鉅款，修復了重創於“太原戰役”的宣文西塔；精心設計，新建了嵌滿“寶賢堂集古法帖”和“古寶賢堂法帖”兩套珍貴碣石的碑廊；收集和薈萃了散佚在全市各處，不同歷史時期的石雕、石刻、石碑；仿建了具有明代特色，與永祚寺明代所建殿堂風格一致的寺院山門和前院東、西廂房；新植了數以千計的，來自山東菏澤的牡丹珍奇品種。使有着近四百載歷史的古剎，一掃往日頹勢，面貌為之一新。太原和日本的姬路市結為友好城市後，姬路市的日本友人，已在姬路市仿建了雙塔水祚寺。

1989年3月，雙塔寺開始正式對外開放，接待遊人。 ^[3]  如今，新生的雙塔永祚寺，正以嶄新的、熱情的姿態，迎接着南來北往的中外遊人。

永祚寺雙塔之“舍利塔”，平面呈八角形，共13層，最低層邊長4．6米，全塔總高54．78米，是典型的樓閣式空心磚塔。

該塔的塔座為沙石條砌築，質樸堅固。塔身為一色青磚研磨對縫砌成，塔上的斗拱、飛檐、枋、椽、柱（垂柱），均為青磚仿木結構砍磨而成，13層塔檐都用孔雀藍色琉璃瓦砌出晶瑩美麗的邊沿。在塔的第一層撩檐枋下，斗拱與斗拱之間的空處，嵌刻有磚字“阿彌陀佛”，字體猶如一條飄帶，層層疊壓，美觀而勻稱。這幾個字既表明了塔的屬性為佛塔，也巧妙地添補了斗拱與斗拱間平板的空間，真可謂獨具匠心。該塔1——7層的磚仿木斗拱，無論形制還是結構，均與大華寶殿相同，為“五踩重翅”，上承撩檐仿、椽、飛，組成塔檐。隨着塔身的拔高，塔層的上升，每層高度逐漸減低，斗拱形制也隨之變小，逮至8層以上，斗拱結構則改變一跳（即三踩），明顯收分，使塔身輪廓造形呈流線形，十分美觀。

永祚寺雙塔每層的八個角，都鏤刻有磚雕的裝飾性蓮花垂檐柱，垂柱與垂柱之間，有磚砌欄額相連，垂柱上方，磚鏤的角替、枋頭、華板等上面，刻有細膩逼真的草紋、雲紋，大大地增強了塔外面的裝飾性。這種建築雕刻，不僅圖案富麗，鏤工精細，而且，深刻地反映了和代表了明代磚構建築的藝術風格，可稱明代磚仿木建中的優秀作品。舍利塔的底層開闢兩門，一為東南方向，一為西北方向。緣東門拾階而上，迎面是石砌的佛龕，龕中造像毀之戰火。繼續攀登，便進入塔外壁與內壁之間的階梯；盤旋而上，則可瀕臨頂層。站在塔的頂層，憑着古老的塔身，居高臨下俯瞰太原全城，目睹晉陽風光，確如郭沫若先生所述：“遠望太原氣勢雄，汾河兩岸稻田豐。新興工業高精大，後繼英才專敢紅。”難怪明人李博登臨塔頂之後深有感慨地賦詩：“矗矗蒼龍擎宇宙，綿綿紫氣發林巒。我來欲把星辰摘，到此方覺世界寬。”若進塔的西門，則與東門之內迥然不同。這裏沒有步步高昇的台階，不用數步就可進入舍利塔的底層。在這裏可以欣賞明代空心磚塔，塔心空券，形成層層有塔室的建築風格和技藝，飽覽券進式樓閣寶塔的內部結構。那時，你將對當時勞動人民的精湛建築技術產生新的具體的認識，給你以美的知識的享受。舍利塔塔頂的塔剎，由銅、鐵兩種金屬鑄制。剎座為覆盆仰蓮式須彌座，用生鐵鑄成。剎頂則為銅質寶瓶式，制於覆盆仰蓮座中。

永祚寺雙塔之“文峯塔”，從建築特色看，文峯塔雖然略早於舍利塔問世，但是，它們必竟同屬於明代中葉的作品，有着不少相似之處。比如：平面都是八角形狀，都是十三層建築，高低也僅有2釐米之差。據測：文峯塔略低於舍利塔，總高度為54．76米。而且，斗拱的結構、造形，檐、椽、柱、枋的砍磨、砌築，可以説大同小異。這些都反映着它們為同一時代產物的鮮明特色。然而，它們也有不少不容忽視的差別，那就是，文峯塔沒有塔基座，僅開一門，沒有佛龕，沒有“阿彌陀佛”刻字，塔檐也不用琉璃瓦剪邊。這裏，我們且不説兩塔的塔剎造形無一相同之處，就是塔的主體塔身，也有很大的差別；文峯塔上下直徑幾乎相同，基本為直上直下，沒有明顯收分，外形呈直線形；而舍利塔卻是上下直徑相差很大，有明顯的收分，尤其是七層以上更為突出，使整個塔的外形呈弧狀流線形。這些大大小小的差別，無疑正反映着兩塔的設計者和建造者在造形、技藝和風格上的不同。文峯塔一經問世，塔身便向西北微微側傾。對於這點歷代地方誌乘都有確實的記載，並且成為福登造塔的發念和原由。多少年來，許多的傳言和不少對建築很有研究的人都説，文峯塔西北向微微傾倒，正是建塔匠師們在造塔之初，考慮到塔勢高峻，又是東山的前沿，容易受西北風的影響，所以才有意將塔身向西北向微側，以抵消西北風對塔的吹阻力。

永祚寺雙塔散發着悠久的歷史文化氣息。為到此觀光和遊覽的人們所喜聞樂見。雙塔寺“碑廊”的最北端，鑲嵌有宋代大文豪，一代書法家蘇東坡的墨跡“赤壁懷古”刻石。這套刻石共三塊，是蘇軾 ^[4]  原跡的摹勒本，也是雙塔寺“碑廊”眾刻石中引以為重的佼佼者。據該刻石末一通的“跋文”看，該石為乾隆二十七年仲夏（公元1762年），依舊拓摹勒上石，迄今227年。茲引原“跋文”如後：右東坡先生自書大江東去詞，乃為醉後神到之筆。餘家藏舊拓也。詞與書並挾，莫偉勁傑之氣雅，類其為人。餘愛而重之，固復鈎摹勒石以廣所傳。按先生脱御史台，獄謫黃州團練副使，前後赤壁二賦成於遷所，此詞寄託略同，應亦是時所作。觀其淋漓杯酒，逸興遄飛，伸底揮毫，盎然天趣，非見道深而胸無塊壘者能之乎？籲！信可愛而重也美，乾隆二十有七年壬午仲夏。西村鄂弼跋。鄂弼為何許人，已不得而知。如今我國有東坡“赤壁懷古”刻石者，僅兩處。其一在“東坡赤壁”，即今湖北省黃州。其一即雙塔寺所在此石。據傳，黃州赤壁所藏乃清同治七年（公元1868年）時鐫刻。如是則晚於太原雙塔寺所藏者百餘年矣。蘇東坡乃宋代四大書法家之一，世稱蘇、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）。他擅長行、楷，取法顏真卿、楊凝式，而能自創新意。至於他的草書則較為鮮見，《念奴嬌·赤壁懷古》則是其草書的傳世之作。

歷代名書法家評介“赤壁懷古”刻石時，認為它取法於張旭、懷素，筆勢奇勁，如驟雨旋風；飛動圓轉，同詞的豪放風格，相得益彰。書後款識作“久不作草書，適乘醉走筆，覺酒氣勃勃，似指端出也。東坡醉筆。”由此可見，這同張旭大醉後呼喊狂走而後落筆，以及懷素酒醉興到運筆，極為相似。東坡“赤壁懷古”刻石，既是所有蘇軾書法碑帖中最受人喜愛的，也是雙塔寺碑廓中最引人注目的。它給寺院增添了不少光彩。進右方丈院拾階而上，在三聖閣的右側可看到一個圓月形壁門，穿圓月形門就進入永祚寺的最後一處院落——上院。上院也稱塔院，位於寺院中軸線的東南方，是永祚寺地勢最高的地方。巍峨並峙，直衝霄漢，久已聞名遐邇的那兩座大磚塔宣文雙塔，就傲然屹立在塔院的東南、西北兩隅。兩塔相距約四十餘米，在它們相間的通道上，一座樸質無華結構簡單的磚仿木構殿堂橫卧其中，它就是過殿。在塔院的最東南角，還有一座底層為磚券洞式，上層為木構閣式的兩層樓閣殿宇。它位於永祚寺的最末端，揹負雙塔革命烈士陵園，故名後殿。古往今來，永祚寺的雙塔為世人所矚目，被譽為“晉陽奇觀”，當作太原的標誌。