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雍也
鎖定
- 作品名稱
- 《雍也》
- 作 者
- 孔子及其弟子
- 創作年代
- 春秋時期
- 作品出處
- 《論語》
- 文學體裁
- 文言文
目錄
- 1 主要內容
- 2 6·1
- ▪ 原文
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 3 6·2
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 4 6·3
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 5 6·4
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 6 6·5
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 7 6·6
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 8 6·7
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 9 6·8
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 10 6·9
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 11 6·10
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- 12 6·11
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 13 6·12
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 14 6·13
- ▪ 原文
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 15 6·14
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 16 6·15
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- ▪ 評析
- 17 6·16
- ▪ 原文
- ▪ 註釋
- ▪ 譯文
- 18 6·17
- ▪ 原文
- ▪ 譯文
雍也主要內容
6.1子曰：“雍也可使南面。”
6.2仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
6.3哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
6.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”.
6.6子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”
6.7子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
6.8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
6.9季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”
6.10伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6.12冉求曰：“非不説子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
6.14子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”
6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
6.17子曰：“誰能出不由户，何莫由斯道也？”
6.18子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
6.21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
6.22樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
6.24子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
6.27子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
6.28子見南子，子路不説。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
6.29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
雍也6·1
雍也原文
子曰：“雍也可使南面。”
雍也譯文
孔子説：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
雍也評析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裏孔子是説可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇裏，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
雍也6·2
雍也原文
雍也註釋
(1)子桑伯子：魯國人，其生平不可考；子桑，複姓；伯子，古代弟為兄卜葬時，祝辭中對兄長的稱呼。
(2)簡：簡要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
(6)無乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
雍也譯文
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子説：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓説：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子説：“冉雍，這話你説得對。”
雍也評析
孔子主張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓説得很有道理。
雍也6·3
雍也原文
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。”
雍也註釋
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
(2)不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是説不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
(4)亡：同“無”。
雍也譯文
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答説：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽説誰是好學的。”
雍也評析
這裏，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
雍也6·4
雍也原文
子華(1)使於齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不繼富。”
雍也註釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。
(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜約等於六鬥四升。
(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等於二斗四升。
(6)周：賙濟、救濟。
雍也譯文
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子説：“給他六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子説：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子説：“公西赤到齊國去，乘坐着肥馬駕的車子，穿着又暖和又輕便的皮袍。我聽説過，君子只是賙濟急需救濟的人，而不是賙濟富人的人。”
雍也評析
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學説，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，賙濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合於人道主義。
雍也6·5
雍也原文
原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！”
雍也註釋
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒有説明單位是什麼。
(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為裏，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
雍也譯文
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子説：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。”
雍也評析
以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡賙濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯繫起來思考。
雍也6·6
雍也原文
子謂仲弓曰：“犁牛(1)之子騂且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)其舍諸(5)？”
雍也註釋
(2)騂且角：騂：音xīng，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用於祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。舍，捨棄。諸，“之乎”二字的合音。
雍也譯文
雍也評析
孔子認為，人的出身並不是最重要的，重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也説明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
雍也6·7
雍也原文
子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其餘則日月(2)至焉而已矣。”
雍也註釋
(1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
雍也譯文
孔子説：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
雍也評析
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”
雍也6·8
雍也原文
季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(3)，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，於從政乎何有？”
雍也註釋
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
雍也譯文
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子説：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”
雍也評析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章裏，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
雍也6·9
雍也原文
雍也註釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音bì，通“鄪”。季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是説要離開魯國到齊國去。
雍也譯文
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）説：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
雍也評析
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他説：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
雍也6·10
雍也原文
伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
雍也註釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。
(2)牖：音yǒu，窗户。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音fú，語氣詞，相當於“吧”。
雍也譯文
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗户外面握着他的手説：“喪失了這個人，這是命裏註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
雍也6·11
雍也原文
子曰：“賢哉，回也！一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉，回也！”
雍也註釋
(1)簞：音dān，古代盛飯用的竹器。
(2)巷：此處指顏回的住處。
(3)樂：樂於學。
雍也譯文
孔子説：“顏回的品質是多麼高尚啊！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”
雍也評析
本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裏講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裏包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
雍也6·12
雍也原文
冉求曰：“非不説(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(2)。”
雍也註釋
(1)説：音yuè，同悦。
(2)畫：劃定界限，停止前進。
雍也譯文
冉求説：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子説：“能力不夠的人，是走到中途才停下來，現在你是劃定界限，停止不前了。”
雍也評析
從本章裏孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
雍也6·13
雍也原文
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
雍也譯文
孔子對子夏説：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
雍也評析
雍也6·14
雍也原文
子游為武城(1)宰。子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹台滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至於偃(5)之室也。”
雍也註釋
(2)焉爾乎：此三個字都是語助詞。
(4)徑：小路，引申為邪路。
(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
雍也譯文
子游做了武城的長官。孔子説：“你在那裏是到了人才沒有？”。子游回答説：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裏來。”
雍也評析
孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。
雍也6·15
雍也原文
子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”
雍也註釋
(2)伐：誇耀。
(3)奔：敗走。
(4)殿：殿後，在全軍最後作掩護。
雍也譯文
孔子説：“孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打着自己的馬説，‘不是我敢於殿後，是馬跑得不快。’”
雍也評析
雍也6·16
雍也原文
子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免於今之世矣。”
雍也註釋
(2)而：這裏是“與”的意思。
雍也譯文
孔子説：“如果沒有祝鮀那樣的口才，而僅有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
雍也6·17
雍也原文
子曰：“誰能出不由户，何莫由斯道也？”
雍也譯文
孔子説：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
雍也評析
孔子這裏所説的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。
雍也6·18
雍也原文
子曰：“質(1)勝文(2)則野(3)，文勝質則史(4)。文質彬彬(5)，然後君子。”
雍也註釋
(1)質：樸實、自然，無修飾的。
(2)文：文采，經過修飾的。
(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言詞華麗，這裏有虛偽、浮誇的意思。
(5)彬彬：指文與質的配合很恰當。
雍也譯文
孔子説：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
雍也評析
這段話言簡意賅，確切地説明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。
雍也6·19
雍也原文
子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”
雍也註釋
(1)罔：誣罔不直的人。
雍也譯文
孔子説：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥倖地避免了災禍。”
雍也評析
“直”，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不説明他們的不正直有什麼值得效法的。
雍也6·20
雍也原文
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
雍也譯文
孔子説：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
雍也評析
孔子在這裏沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話説：興趣是最好的導師，大概説的就是這個意思。
雍也6·21
雍也原文
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
雍也譯文
孔子説：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”
雍也評析
孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。
雍也6·22
雍也原文
樊遲問知(1)，子曰：“務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
雍也註釋
(1)知：音zhì，同“智”。
(2)務：從事、致力於。
(3)義：義舉。
雍也譯文
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子説：“致力於服務民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它，就可以説是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子説：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以説是仁了。”
雍也評析
本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
雍也6·23
雍也原文
雍也註釋
(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。
雍也譯文
孔子説：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
雍也評析
孔子這裏所説的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
雍也6·24
雍也原文
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
雍也譯文
孔子説：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
雍也評析
本章裏，孔子提出了“道”的範疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子説，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
雍也6·25
雍也原文
子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”
雍也註釋
(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有稜，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
雍也譯文
孔子説：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
雍也評析
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裏，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
雍也6·26
雍也原文
宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”
雍也註釋
(1)仁：這裏指有仁德的人。
(2)逝：往。這裏指到井邊去看並設法救之。
(3)陷：陷入。
雍也譯文
宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一位仁人啦，他會跟着下去嗎？”孔子説：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
雍也評析
宰我所問的這個問題的確是比較尖鋭的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。
雍也6·27
雍也原文
子曰：“君子博學於文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”
雍也註釋
(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。
雍也譯文
孔子説：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
雍也評析
本章清楚地説明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。説到底，他是要培養懂得“禮”的君子。
雍也6·28
雍也原文
子見南子(1)，子路不説(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，天厭之！天厭之！”
雍也註釋
(1)南子：衞國靈公的夫人，當時實際上左右着衞國政權，有yín亂的行為。
(2)説：音yuè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此處講發誓。
(4)否：不對，不是，指做了不正當的事。
雍也譯文
孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓説：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
雍也評析
本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這裏發誓賭咒，説如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裏又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地説，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了説服子路而發的誓。
雍也6·29
雍也原文
子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
雍也註釋
(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。
雍也譯文
孔子説：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”
雍也評析
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬於道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒説，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱為“中行”，中行是説，人的氣質、作風、德行都不偏於一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，並概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的鬥爭與轉化，這是應當明確指出的。
雍也6·30
雍也原文
子貢曰：“如有博施(1)於民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。”
雍也註釋
(1)施：舊讀shì，動詞。
(2)眾：指眾人。
(3)堯舜：傳説中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“聖人”。
(4)病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。
(5)夫：句首發語詞。
(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
雍也譯文
子貢説：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子説：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以説就是實行仁的方法了。”
雍也評析
“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在後面的章節裏，孔子還説“己所不欲，勿施於人”等。這些都説明了孔子關於“仁”的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，同樣具有重要價值。
雍也出處
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
雍也主要作者
孔子（前551年9月28日<農曆八月廿七>～前479年4月11日<農曆二月十一>）子姓，以孔為氏，字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
雍也作者生平
雍也貴族出身
為安撫商朝的貴族，封於亳，國號宋，即宋國，所以是殷商的貴族後裔。
微仲去世後，子宋公稽繼立；宋公稽去世後，子丁公申繼立。宋丁公去世後，子湣公共繼立。宋湣公去世後，弟煬公熙自立，太子弗父何不得立。於是弗父何之弟公子鮒祀殺煬公，欲立弗父何，弗父何拒之，於是公子鮒祀成為國君，是為宋厲公。弗父何成為正卿。
弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子勝繼立，世子勝生正考父。正考父事宋國戴、武、宣三位國君，以恭敬著稱，“一命而僂，二命而傴，三命俯“。正考父嘗朝周，取回《商頌》，進行了一些整理，補充了在宋國已經亡失的篇章。
正考父死，子孔父嘉繼立。孔父嘉事宋穆公。穆公臨死前，不立己子公子馮，而立兄子公子與夷，以報兄長宣公讓國之恩。去世前遺命孔父嘉輔佐與夷（宋殤公）。孔父嘉事殤公與夷，屢次對鄭、衞等國作戰，但多以失敗告終，引起國人不滿。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫華父督的垂涎。於是華父督借國人不滿，發動兵變，殺掉了孔父嘉與宋殤公。孔父嘉之子木金父逃到魯國，從此孔家成為魯國人。
木金父生祈父睾夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇是為孔子的父親，是魯國著名的武士。前563年晉國荀瑩率十一國聯軍進攻小國逼陽（今山東棗莊市中區），逼陽詐降，聯軍入城後即降下城門準備襲擊聯軍，而此時叔梁紇則進前托住城門，使聯軍安然退出逼陽。孟獻子稱讚他：“《詩》所謂‘有力如虎’者也”。
雍也聖人降世
叔梁紇正妻施氏，生九女而無子，妾生長子孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣，於是叔梁紇求於顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁年老且性情急躁，於是徵求三個女兒的意見。兩長女皆不願，唯小女顏徵在願嫁叔梁紇。
顏徵在時年十八，而叔梁紇已經七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚於《周禮》不合，夫妻在尼山居住並且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱於尼山，故名“丘”。
雍也早年生活
孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，為叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里，過着清貧的生活。孔子長大後，亦不得不為生活做許多粗活。孔子後來曾説：“吾少也賤，故多能鄙事。”
雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。孔子長成後，身高九尺有六寸，因此鄉人稱其為“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽虎所絀，於是孔子返回。
雍也政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。
魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。
魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽説後向齊景公求救，齊景公説：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。
孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，採取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
雍也周遊列國
孔子帶弟子先到了衞國，衞靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什
麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衞國住了約10個月，因有人在衞靈公面前進讒言，衞靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衞國，打算去陳國。
路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衞國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脱後，孔子又返回了衞國，衞靈公聽説孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衞國，又幾次回到衞國，這一方面是由於衞靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衞國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衞國經曹、宋、鄭至陳國，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衞國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟樑，又為儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中，又數顏回，是孔子最愛的弟子。
雍也駕鶴西去
這段期間孔子專注於教育和古籍整理。魯哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。魯哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。
前480年，孔子另一得意門生子路死於衞國內亂，而且還被剁成肉醬。經過一這系列打擊後，孔子知道自己時日不多。
前479年的一天，子貢來見孔子，孔子柱杖依於門前遙遙相望。他對子貢説：“賜，你自怎麼來得這麼晚？”於是嘆息道：“太山（即泰山）壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”説完，流下眼淚。接着他又對子貢説：“夏人殯於東階，周人殯於西階，殷人殯於兩柱間。我昨晚夢到奠於兩柱之間。我是殷人。”
七天後，孔子逝世，終年七十三歲，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
雍也生平年表
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。關於孔子出生年月也有記載是公元前522的，相差一年，今依《史記 孔子世家》説。
2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯。
4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯。
13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閔損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公七年〕孔母顏徵在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子説:“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》） 此“鄙事”當包括“委吏”(管理倉庫)“乘田”。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故云”三十而立”。（《論語·為政》）是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衞國人。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衞國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為“陪臣執國命”。(《論語·季氏》)《史記·孔子世家》雲：“陪臣執國政。.……故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，後升大司寇（相當於後來的刑部尚書），攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和準備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衞國。十月，孔子受讒言之害，離開衞國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衞，孔子與弟子又被圍困。後又返回衞都。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節專車”一事問於孔子。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱之為“累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。由楚返衞，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衞。主張在衞國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衞。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衞。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衞。孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之於孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯。孔子周遊列國14年，至此結束。季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有説：“君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟。孔子認為這不是好徵兆，説：“吾道窮矣”。於是停止修《春秋》。六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衞國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：“天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔裏。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。野史記載曾皙、冉有、公西華侍坐。韋伯入，舞乎韋伯。夫諸子皆瞎！子識禮樂，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韋伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子為之，韋伯觸使墜之，子歿。他的弟子和一些魯國人，相繼前往墓旁居住的有一百多家，因此那裏被命名為“孔裏”。
雍也作者軼事
雍也孔子行禮
傳説，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地説：“孩子。歇一會兒吧！”
“好啊！”孔子答應着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮
用的器具），不聲不響地出了屋門。
母親忙説：“孩子，外面風大，天又這麼冷，眼看就要下雨了，你不要到院子裏去玩了吧。”
孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”
“你行大禮幹什麼呢？”母親問他。
“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。”
母親聽了孔丘的話，驚訝的説不出話來。
在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。
雍也評贖奴隸
當時在春秋時代，魯國有個規定，凡是到國外旅行去，看到有魯國
人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國後，到國庫去報帳，國庫照付。孔子有一個學生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。贖出來以後，他沒到國庫去報帳，別人都説這個人品格高尚。孔子知道後，大罵這個學生，説這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子説看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。
雍也落水救人
還有一個故事：一個人掉到水裏去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，説這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。
雍也孔子學琴
孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子説“可以了”，孔子説：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。又練了很多日子，師襄子又説“可以了，你已於其數”可是孔子仍説“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
