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隱元
(明萬曆年間僧人)
鎖定
- 別 名
- 林曾丙
- 字
- 曾昺
- 所處時代
- 明朝
- 民族族羣
- 漢族
- 出生地
- 福建省福清市
- 出生日期
- 1592年
- 逝世日期
- 1673年
- 主要成就
- 一代僧傑
- 主要作品
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《弘戒法儀》
《語錄》10卷
《雲濤集》1冊 - 本 名
- 林隆琦
隱元人物生平
兩年後,為黃檗山萬福寺住持。四出募化,擴建寺院,使萬福寺成為中國東南名剎。永曆五年(清順治八年,1651年)萬福寺僧眾達數千人,出了不少學有專長的高僧,隱元因此被尊為一代僧傑,名揚海內外。
永曆十三年(清順治十六年,1659年),日本皇室賜京都宇治醍醐山麓一萬坪地給隱元創建新寺。新寺規制悉照中國舊例,也取名“黃檗山萬福寺”,隱元成為日本黃檗宗的開山鼻祖。隱元開過三回“三壇戒會”,為兩千多人受戒。
永曆二十七年(清康熙十二年,1673年)天皇賜予“大光普照國師”尊號,三天後圓寂。至康熙四十七年(1708年),日本黃檗派寺院已發展到1010個;到同治六年(1867年),日本“黃檗宗”衍為八派,嗣法者達4648人。至今日本崇奉“黃檗宗”的僧俗達數百萬人。
隱元家庭背景
在兄弟三人中,隱元行三,原名曾丙,號子房。父親在隱元六歲的時候,迫於生計往湖南、湖北一帶謀生,一去不歸,從此便家道中落。隱元九歲就學鄉里的中峯社學,翌年冬即輟學,不得不學起農事,隨兄長耕樵,維持生計。
隱元少年時就非常聰明。長大漸漸顯露出成為宗教家的苗頭。他經常與兩三個朋友坐卧松樹下,仰觀天河運轉,浮想宇宙的秘密,覺得宇宙間的至理,除非是仙佛難以明瞭,便有了向佛之意。
此時的隱元雖未出家,卻已看破紅塵,與世無爭了。十八歲時他加入徑江唸佛會,開始學習修行佛法的要領。
隱元成年之後
隱元二十歲的時候,母親和兄長便催他娶妻,他以“連父親的去向尚不可知,為人之子實在是一件不孝的事情,等見到了父親之後再娶妻室尚不為晚”為由拒絕了。
第二年他與母親商量,把為他結婚而積攢的銀錢作路費,踏上了尋找父的旅途。苦苦尋找兩年,父親依然下落不明。
萬曆四十二年(1614年)春,在尋父途中,隱元遍訪浙江各地寺廟。他覺得,除了觀音菩薩在冥冥之中幫助外,再也沒有別的辦法了。於是他乘舟前往舟山列島中的普陀山。
普陀山觀音道場的莊嚴肅穆,佛教聖地殊異於俗世間的一切,使二十三歲的隱元俗念頓消,進而有了心願,便投身到潮音洞主身邊,做了一個茶頭,每日在佛前殿後為僧眾提供茶水,而從未露出絲毫的苦累之色。由此也深得潮音洞主的喜愛。
翌年三月,隱元辭別潮音洞,乘船返回故鄉。隱元后來談起此事説道:從前我巡拜普陀山,在潮音洞大士面前許願,崇信三寶,這是我最初説出出家志願的時期。出家的志向,這時就已經定下了。
隱元普陀之旅
鑑源得知隱元出家的願望後,懇切地對他説:“求道並不一定要選擇地方,有緣的地方就是你的道場。”奉勸他在黃檗山出家。但隱元認為,與普陀山相比,黃檗山離俗世間太近,不適合於辯明佛法。
鑑源説:“任俗無妨,心不俗就好”。隱元終於恍然大悟。
萬曆四十八年(1620年)二月十九日師從鑑源落髮,了卻了多年來盼望出家的宿願。
隱元出家時,黃檗山萬福寺的建築中只有大雄寶殿、方丈室、藏經閣、擇木堂等幾座殿堂,昔日的佛教道場毀於倭亂,早已荒廢了。所以出家不久,他就承擔化緣任務,奔波於福清、莆田之間。這年冬天,在福清海口瑞峯寺聽了道亨法師講的《楞嚴經》後,下定決心新年之後要親自重建黃檗寺,並動身去北京化緣。途經杭州的時候,隱元遇到了從北京回來的時仁瞭解到北方戰事正緊,只好放棄進京化緣的想法。
在與時仁相處的日子裏,隱元與時仁經常交談。一次,隱元向時仁請教:“依照經書解釋佛義像是冤屈了三世佛,偏離經書一字則如同魔説,其中緣由實在無法明白。”時仁説:“過三十年以後再告訴你。”隱元聽了十分失望。
後來,隱元回想起當年的事情,深有感觸地説:“時仁説的過三十年以後再告訴你,對我來説是一個巨大的動力。如果當時時仁依據經文做解釋的話,我也就不會另求答案,回黃檗寺去了。那麼,也就不可能有今天的我了。”因與時仁會話而憤然分手,隱元開始四處參拜領悟。
隱元金粟山學禪
崇禎二年(1629年),密雲圓悟應黃檗山萬福寺耆宿信眾懇請,許諾住持黃檗並請隱元同往。崇禎三年春,隱元隨侍密雲圓悟進住黃檗。
崇禎三年(1630年)八月,密雲圓悟退居金粟山,圓悟法嗣費隱通容應請於崇禎六年(1633年)十月住持黃檗。隱元從費隱通容之請任“西堂”,彼此禪機相契。
崇禎七年(1634年),43歲的隱元成為費隱通容最初的法嗣。崇禎十年(1637年),隱元接受眾請住持黃檗。至此,密雲圓悟、費隱通容、隱元隆琦三代同聲唱道,一時成為禪門盛事。
隱元住持黃檗後,傾心重興伽藍,苦心經營,並以千日為期開閲全部藏經,黃檗面貌為之煥然一新,蔚為禪宗一大叢林。七年後,退居福嚴寺。
隆武二年(清順治三年,1646年),年屆五十五歲的隱元再登黃檗法席,長達九年。這段時間。他致力於建庵修塔,增置田產,傾力教化,或遊行諸方,或問道酬、利眾化他,黃檗宗風聞名遐邇,其禪風盛於江南。
隱元東渡日本
儘管這一記載的時間與較流行的説法,即“隱元是永曆八年(清順治十一年,1654年)初秋到達日本”相差六年之久,但隱元乘坐鄭成功的船東渡日本這事實是確信無疑的。
隱元東渡原因
發起邀清隱元赴日之舉的是日本長崎興福寺第三代住持逸然性融(1644年渡日)。當時寓居逸然門下的無心性覺是隱元法嗣也懶性圭的禪友。
逸然作函再三,禮請隱元。感其至誠,隱元將黃檗法席委任法嗣慧門如沛,毅然稱行,相約三年後返回。
除了上述原因致使隱元決心東渡日本外,當時的戰亂及“子債父還”的心理,同樣是促成他東渡的因素。抗清志士多與隱元有交往,這也是不爭的事實。
隱元開創黃檗宗
隱元東渡,繼渡宋求法僧榮西、道元開創的日本臨濟宗、曹洞宗之後,獨樹一幟,開創了黃檗宗。日本黃檗宗稱福清黃檗山萬福寺為“古黃檗”或“唐黃檗”,以示與隱元開創於日本京都有府宇治市的黃檗山萬福寺相區別,並道出了兩地黃檗間的淵源關係。
制定了新黃檗的規約,促進了新黃檗的興隆發展,使中國佛教古黃檗的傳統、法式得以弘揚。隱元的家風,明末的黃檗禪,具有強烈的西方淨土色彩,禪淨融合的宗風和教化形式,給長期處於鎖國狀態下,力圖擺脱固定化、形式化束縛的日本佛教界帶來了活力。
隱元禪師的高風亮節,備受日本朝野的推崇。不論是皇室、朝廷、幕閣、幕臣,還是各地大名、藩士、信士、庶民,他們或親自參謁,或求詩偈、題贊,或為外護,竭盡所能援助黃檗山的經營,贊助禪師語錄、詩偈集的出版。
這一切,弘揚了古黃檗宗風,鞏固了與各階層的聯繫,促進了新黃檗在日本的發展。
隱元交友及愛好
還在隱元東渡之前,當時著名學者黃道周、書法家張瑞圖、陳賢,雕塑家範爵、範道生等與黃檗高僧就已有交誼。隱元為首的黃檗禪僧和文化人的東渡,直接傳播了明清文化,在思想、文學、語言、繪畫、書法、篆刻、建築、雕塑、印刷、音樂、醫學、飲食等方面,都對日本近世文化發展產生了深遠的影響。
當時的黃檗僧多能詩善賦,時有“詩南源,文高泉”之説。南源性派擅詩作,高泉性潡長文章,都深得隱元推崇。隱元與他的弟子木庵性韜、即非如一三人的書法作品廣為世人珍藏,被譽為黃檗三筆。黃檗派書風給當時書法界很大影響。
隱元東渡,帶給日本中華醫學理論的同時,也給日本帶去了民間驗方偏方。這從即非如一著的《福清縣誌續略》中的一段記載可知:“吾邑福清之鹽,謂之海鹽,居民於海邊掘小坑……不半日結成冰霜,其色瑩潔,其味甘美,頗勝諸鹽也。
隱元飲食文化
飲食文化方面,有家喻户曉、日常生活中不可或缺的“隱元豆”。還有由黃檗禪僧傳入日本的“普茶料理”。盛行於明代的飲茶方法之一煎茶,也由黃檗禪僧傳入日本,如今,已成為日本茶文化生活的一種重要形式。
新黃檗山萬福寺裏,一派中國情調:大小三十餘座殿堂都是江户初期興建,具有典型的中國明代禪寺建築風格;殿堂內外懸掛的眾多匾額和楹聯,都是出自隱元及其弟子木庵、即非等人手筆,雄渾飄逸,顯示着一代禪風。明代雕塑家範道生新塑的佛像,栩栩如生。
隱元後世紀念
- 參考資料
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- 1. 從廈門走出的高僧續:高僧東渡日本時 正值廈門港興起 .廈門網[引用日期2019-06-04]
- 2. 快訊:隱元再次受到日本天皇加諡 新諡號“嚴統大師” .中華人民共和國駐大阪總領事館[引用日期2022-02-25]