隨遇而安

先秦·孟子及其弟子《孟子·盡心下》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。” ^[1] 

宋·朱熹集註：“言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“隨遇而安”。 ^[1] 

孟子認為，一個人要能做到在貧賤時候能安於生活，在富貴的時候也能知足常樂，這才算是真正有福氣的人。他認為古代賢君大舜就是這樣的人，大舜的一生，開始過着貧賤的生活，後來成了富貴之人，前後的差距有着天壤之別。但是，當初他過着吃乾糧、粗菜的日子時，卻並沒有希望自己富貴起來的心願，好象有終身安於貧賤的心願，氣度。到後來他做了帝王，穿着五彩斑斕的衣服，彈着那五根弦的琴瑟，還有堯帝的兩個女兒在左右服待。這樣的榮耀尊貴，假使是平常人有朝一天得到了，也是要快活得發狂。誰知道，大舜一旦有了這些享受，竟然好象是向來就是這樣生活着似的，並沒有過於驚喜發狂。 ^[2] 

到了宋代，朱熹解釋説：“言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。”意思是不因為自己貧窮低賤就敬慕他人，不因他人富有高貴就內心有所動搖。無論有怎樣的遭遇都要隨遇而安。 ^[2] 

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”，古人的這副楹聯為人們描述了一個恬淡超然的意境，如果要選擇一個詞語來高度概括的話，非“隨遇而安”莫屬。現實生活中，人們為名所驅，為利所役，為情所困，活得很苦很累，更難以保持住平淡謙和的心境，因此，樹立起達觀、樂觀、隨遇而安的觀念非常必要。隨遇而安不等同於傳統意義上的知足常樂，它包含了更為博大精深的哲學意義，是人與自然、社會和諧共處的切入點。更確切地説，隨遇而安是一種泰山崩於前而色不變的大膽魄，是以不變應萬變的大智慧，是順應天人合一境界的大謀略。 ^[3] 

環境往往會有不如人意的時候，問題在於個人怎麼面對拂逆和不順。知道人力不能改變的時候，就不如面對現實，隨遇而安。與其怨天尤人，徒增苦惱，就不如因勢利導，適應環境，從現有的條件中，儘自己的力量和智慧去發掘樂趣。從容地由不如意中去發掘新的前進道路，才是求得快樂與安靜的最好的辦法。身處順境時，不得意忘形、趾高氣揚；身處逆境時，不怨天尤人、自暴自棄；成敗得失轉換之際，仍能物我兩忘、泰然自若。 ^[3] 

“隨遇而安”指能適應各種環境，在任何境遇中都能滿足。偏正式結構，含褒義；在句中一般作謂語、賓語、定語、狀語。 ^[4] 

清·石玉昆《三俠五義》第六十七回：“出家人隨遇而安，並無庵觀寺院，隨方居住。” ^[5] 

清·文康《兒女英雄傳》第二十四回：“計算起來，亦是吾生有限，浩劫無涯，倒莫如隨遇而安。” ^[5] 

清·尹會一《健餘尺牘·示嘉銓》：“保重弱軀，開擴心地，隨遇而安，足慰懸懸矣。” ^[5]