隨卦

《隨》卦講的隨從、追隨，實質是從善。不論對人對事都應擇善相從，向善良者學習，人與人之間，個人利益往往會有衝突，有時必須捨棄個人的私見、私利，才能維繫安和樂利的社會。因而，不可固執己見，應當以羣體的利益為依歸，才能精誠團結，達到安和樂利的目標，這也正是今天的民主精神。隨：元亨利貞，無咎。《序卦傳》説：“豫必有隨，故受之以隨。”安和樂利的社會，必定人人都來追隨。「隨」是隨從、隨和。這一卦，主要在闡釋怎樣使人追隨的原則；同時，也是捨棄己見，隨和眾人。

起卦前客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：

1.主方與雷很相似，客方與澤很相似。

2.主方的陽數是4，客方的陽數是6。

3.主方的行動是陽，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陰。

切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。

別卦中，爻的順序從下而上，爻辭與爻，一一對應，從下而上。

如圖《隨卦的結構和卦爻辭》所示有一個箭頭，表示爻之間有應，箭頭的方向，由陰爻到陽爻。這有應的一對爻是主卦的中爻和客卦的中爻，中爻代表素質 ^[1]  。這一對爻都是黑色，黑色表示當位，即位置適當。這一對爻既有應又當位，説明主方有可能從客方受益，是對主方有利的因素，應當努力保持下去。第一爻和第四爻代表主方和客方的行動，都是陽，表示二者都是積極主動，然而，相互之間沒有應，二者處於矛盾之中。第三爻是陰爻，第六爻也是陰爻，表明主客雙方的態度都隨和。第一爻當位，表明主方的積極主動是正確的，是潛在的對主方有利的因素，應當保持。第三爻不當位 ^[2]  ，表明主方隨和的態度是不適當的，是潛在的對主方不利的因素，應當改變。主方在處理與客方的矛盾中，應當隨而不從。因為客方的素質良好，跟隨客方，客方到那裏，主方也到那裏，然而，主方應當態度堅定而明朗，謀取和擴大自己的利益，而不是盲從客方，不對客方過於隨和。

隨卦的第三爻爻辭和第四爻爻辭都有“隨”，第二爻爻辭和第三爻爻辭都有“系”，第六爻爻辭有“維”，説明主方不僅僅要跟隨客方，而且要與客方維繫在一起。第一爻爻辭指出，這種維繫在一起的關係，首先要靠交往，“出門交”，在交往過程中要誠懇，要誠懇維持着這種跟隨關係，“孚於嘉”。爻辭中的判斷詞是根據爻在卦中的狀態加進去的，刪除判斷詞，就可以看出六條爻辭是一首完整的圍繞主題“隨”的散文詩：

官長的行動有變化，出門（與他）交往有功勞。

（交往中）只注重弱者，就可能忽略強者，應當充分注意強者，把弱者放在次要地位；跟隨強者，可以獲得所希望有的東西。

跟隨有收穫，堅持不變有兇險，以誠信（交往）合乎情理，以此明確行動，何以怪罪？

誠信給於最佳效果，（與官長）緊密聯繫，繼續跟隨，（如同）周王在歧山祭祀祖先。

下面逐條説明卦爻辭。

隨：元、亨、利、貞，無咎。虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故“元、享、利、貞，無咎”。

鄭玄曰：震，動也。兑，説也。內動之以德，外説之以言，則天下之人，鹹慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若無此四德，則有兇咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。

虞翻曰：否乾上來之坤初，故“剛來而下柔”。動，震，説，兑也。

大亨貞，無咎。荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎。動而得正，故“無咎”。

而天下隨時，

虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兑秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故“天下隨時”矣。

隨之時義大矣哉。

蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則內動而外説，是動而説隨也。相隨而大亨無咎。得於時也。得時，則天下隨之矣。故曰“隨之時義大矣哉”。

《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

《九家易》曰：兑澤震雷，八月之時。雷藏於澤，則天下隨時之象也。

崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。

侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，嚮晦者也。坤初升兑，兑為休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動説黎庶，則萬方歸隨也。

〖卦辭原文〗隨：元，亨，利，貞，無咎。

〖譯文〗《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。

澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

〖譯文〗《象辭》説：《隨卦》的卦象是震（雷）下兑（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。

〖解説〗“元亨，利貞，無咎”是卦辭，綜合説明卦所代表的情況。“元”（yuan）是第一。“亨”（heng），順利。“貞”（zhen）是堅持下去。“咎”（jiu）是怪罪。卦辭的前提是“隨”，強調主方應當跟隨客方。如果不“隨”，不跟隨客方，孤獨行動，進展就不一定順利；主方就不一定不受怪罪。

在豫卦的春天雷出地奮，萬物喜悦跟隨蓬勃生長，但到了秋天雷乃收聲龍將潛淵。那麼君子做事就要跟隨天時有行有止勞逸結合，君王治理國家也要讓萬民休養生息，這就是跟隨天時之“隨”。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，天地萬物跟隨自然能得“元亨”。而人的隨從之道則不然，天地萬物既能陰隨陽，也能陽隨陰。但人一般只會部下隨領導，臣民隨君王，反過來卻做不到。再加上今人隨從古人，以及沿襲以前的政治制度等等，有可能盲目隨從。人際交往相隨，必須合乎正道，如果隨而不正喪失原則，就會破壞和諧的人際關係，動而有悔，故稱“利貞”。天地宇宙陽消陰長日新月異，人也必須做到與時俱進隨正而行，才不會出現過失和差錯，故稱“無咎”。

隨，剛來而下柔，動而説。隨大亨，貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

〖譯文〗彖傳説：隨卦，雷龍潛回地淵，象徵陽剛君子回到柔順民眾之下，主動隨從於民，民眾也因感應隨從於陽剛君子，陰陽和諧剛柔並濟，只有首先與民眾真誠交心，民眾才能喜悦相隨而動。萬物跟隨天之大道得以元亨，民眾跟隨有德大人才能亨通，人際交往隨從正道則可無咎。其實縱觀天下萬事萬物，莫不跟隨天時運行而得亨通，龍出龍隱，雷發雷收，春夏秋冬，寒來暑往，隨天則昌逆時則衰，君子之行勞逸結合動靜有常，國家也要讓民眾休養生息，隨天時而動的現象比比皆是，其包含的義理真是廣大無邊啊！ ^[3] 

〖原文〗官有渝，貞吉；出門交有功。

〖譯文〗官長的行動有變化，堅持變化是吉利的，出門交往有功勞。

〖解説〗這是隨卦第一爻的爻辭，這是陽爻，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如説，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“官”指客方。“渝”（yu），變化的意思。客方變了，調主方要適應形勢而隨之變化，並且要堅持變化。用靈活變化的策略對外交往，有可能取得成功。

〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，當位，與四陽不有應 ^[4]  ，與客方的積極行動有衝突。主方的積極主動是正確的，應當堅持，不須要回避矛盾，應當積極與客方交往，跟隨客方，客方到那裏，主方也到那裏，如果有衝突，就積極應對，奉陪倒底。

譯文：官事有了變化，要貞正自守，出門與人交往，且會獲得成功。【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。

啓示：追隨持正道而中正者。

《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。

【白話】《象辭》説：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。

〖原文〗系小子，失丈夫。

〖譯文〗如果只注重弱者的現況，就可能忽略強者的現況。

〖解説〗這是隨卦第二爻的爻辭。第二爻是陰爻，表示主方素質不佳，比如説，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“小子”和“丈夫”都是形象，都是比喻，不能狹義地理解為具體的小子和丈夫。在這個例子中，“小子”是指相對弱小的一方，“丈夫”指相對強大的一方。也就是説，“小子”是指主方，它的陽數是4；“丈夫”是指客方，其陽數是6。這條爻辭提醒主方，不應當只考慮主方自己的狀態，而忽略客方的狀態。

〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，當位，又與五陽有應。主方的陰的素質對於主方有利，主方有可能從客方的良好素質獲益，利用客方素質上的優勢 ^[2]  ，補足自己的不足。

【白話】六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼與也。

【白話】《象辭》説：“傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。

譯文：把兒子拴住了，丈夫卻跑出去了。

啓示：勿貪近利，要目光長遠。

〖原文〗系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

〖譯文〗應當充分注意強者情況，把弱者情況放在次要地位；跟隨強者而行動，則可以獲得所希望有的東西。應當保持現在主客雙方的狀態。

〖解説〗這是隨卦第三爻的爻辭，第三爻是陰爻，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方的素質很差。“利居貞”中“居”（ju），居住、安居、居心叵測。“丈夫”指客方，“小子”指主方。主方應當充分注意客方情況，把主方現況放在次要地位；跟隨客方行動，則可以獲得所希望有的東西，應當堅持安於跟隨客方的現狀。

〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，又與六陰不有應。不當位，表明主方的隨和態度是不對的，主方應當態度堅定而明朗，在跟隨客方的過程中，注意尋取自己的利益。

【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

【白話】《象辭》説：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，説明其志在於捨棄下方的年輕小子。

譯文：把丈夫繫住了，兒子卻跑出去了。隨意尋找後立即找到了。若貞正自居，更為有利。

啓示：追隨才德優於自己者。

〖原文〗隨有獲，貞兇；有孚在道，以明何咎。

〖譯文〗跟隨有收穫，堅持不變有兇險，有誠信合乎情理，以此明確行動，何以怪罪？

〖解説〗這是隨卦第四爻的爻辭，是陽爻，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如説，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“隨有獲，貞兇；有孚在道，以明何咎”，其中，“孚”（fu），誠信。客方在積極謀取自己的利益，主方怎麼辦？“隨有獲，貞兇”，主方也應當跟隨客方謀取自己的利益，如果堅持不變，是有兇險的。以誠信對待客方，合乎情理，以此明確行動，有何可以怪罪？

〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，並且與一陽不有應。客方的陽的行動有可能不利於主方，然而，主方不能改變客方行動，只能跟隨客方，客方到那裏，主方也到那裏，不迴避矛盾，如果有衝突，主方應當積極應對。

【白話】九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？

《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。

【白話】《象辭》説：“他人追隨自己，雖有收穫”，但因居位不當，有“震主”之嫌，所以可能有兇險。但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

譯文：隨之而來的是收穫，雖然對貞，但也有兇。在與人交往的道路上，有誠心，光明磊落，還有什麼災咎可言？

啓示：要誠信守分，還要知明哲保身之機。

〖原文〗孚於嘉，吉。

〖譯文〗誠信於最佳效果，吉利。

〖解説〗這是隨卦第五爻的爻辭，陽性，表示客方素質良好，比如説，客方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。這條爻辭的意思是：以誠信致力於最佳效果，吉利。言外之意是，如果不是以誠信致力於最佳效果，就不一定吉利。什麼是最佳效果呢？在其它爻的爻辭中已經清楚地説明：要充分重視客方良好的素質，認真地跟隨客方以獲得所希望的東西，以誠信對待客方。

〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，當位，並且與二陰有應。客方的陽的素質對主方有利，主方應當爭取利用客方的良好素質獲取利益。

【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。

《象》曰：“孚於嘉，吉”，位正中也。

【白話】《象辭》説：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。

譯文：相互友善又講求信用，當然吉利。

啓示：擇善而從，擇類而從。

〖原文〗拘繫之，乃從維之，王用亨於西山。

〖譯文〗緊密聯繫起來，以致維持跟隨狀態，周王在歧山祭祖。

〖解説〗這是隨卦第六爻的爻辭，陰性。表示客方態度隨和。“拘繫之，乃從維之，王用亨於西山”，其中，“拘”（ju），拘留，拘束。“系”（xi），聯繫，關係。“維”（wei），維繫，維護，維持。“王用亨於西山”，指周文王等周時的王在周的西部的歧山祭其祖先，是歷史典故。這條爻辭的意思是：與客方的行動緊密聯繫起來，以致維持跟隨狀態，像周王在歧山祭祖那樣，跟隨祖先的發展路線。

〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，當位，然而與三陰不有應。主方應當利用客方的隨和態度，堅定而明朗地保持與客方聯繫，從中維護自己的權益。

【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。

《象》曰：“拘繫之”，上窮也。

【白話】《象辭》説：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。

譯文：把他們看管起來，然後把他們一個接一個捆在一起，國王用他們祭祀西山之神。

啓示：誠信團結為“隨”卦之根本。 ^[5] 

（震下兑上）隨①：元亨，利貞，無咎。初九：官有渝②，貞吉。出門交有功③。六二：系小子④，失丈夫⑤。六三：系丈夫，失小子。隨有求得⑥利居貞。九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明⑦，何咎。九五：孚於嘉⑧，吉。上六：拘繫之，乃從維之⑨。王⑩用亨於西山。

【註釋】

①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。②官：古“館”字，指館舍，旅館。③交：交往，這裏指互相幫助。④小子：這裏指年齡小的奴隸。⑤丈夫：這裏指成年的奴隸。⑥求得：意思是希望獲得利益。⑦明：這裏用作“盟”，意思是訂立盟約。⑧嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。⑨維：捆綁。⑩王：指周文王。西山：指岐山。

【譯文】

隨卦：大吉大利，吉利的占卜，沒有災禍。

初九：旅館中發生了變故，但佔得吉利。出門同行互相幫助有好處。

六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。

六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結伴出門經商是為了獲利。佔問居住處得到吉兆。

九四：商人結伴出門是為了獲利，佔問得到凶兆。押送俘虜上路，互相訂立了盟約，沒有災禍。

九五：俘虜了嘉國的人，吉利。

上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在岐山把他們作人牲祭祀神靈。

【讀解】

這一卦所講的出門經商所幹的勾當是販賣奴隸，其中透露出奴隸的兩個來源：一個是商業買賣，一個是戰爭中的俘虜。同時，我們也瞭解到了那時還用奴隸的生命來祭祀神靈。

這些情況至少讓我們立刻聯想到兩點。首先是用現代人道主義的觀點來看，販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽聞的，在今天看來是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打着人道主義旗號販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實（法國作家梅里美的小説《塔曼戈》和美國作家斯陀夫人的小説《湯姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的觀點來看歷史，可以完全肯定地説，奴隸制是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、醜惡的一頁，理所應當口誅筆伐。

不過，也可以用另一種觀點來看待歷史，那就是歷史唯物主義的態度。從這種觀點來看，奴隸制是人類社會歷史發展過程中的必然。它為人類的物質和精神文明也作出過巨大的貢獻。當然，這個推動力的主角，不是奴隸主，而是被他們侮辱和殘害的奴隸。這一點，作者無論如何是想不到的。

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據説是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“羣經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。