陽春曲·知幾

知榮知辱牢緘口^②，誰是誰非暗點頭。詩書叢裏且淹留^③。閒袖手，貧煞也風流^④。

今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯。回頭滄海又塵飛^⑤。日月疾，白髮故人稀。

不因酒困因詩困^⑥，常被吟魂惱醉魂^⑦。四時風月一閒身^⑧。無用人，詩酒樂天真^⑨。

張良辭漢全身計^⑩，范蠡歸湖遠害機^⑪。樂山樂水總相宜。君細推^⑫，今古幾人知。 ^[1] 

①中呂：十二宮調之一。陽春曲是它的曲牌。知幾（jī）：瞭解事物發生變化的關鍵和先兆。意為應有先見之明，知變之幾微。幾，隱微預兆。

②知榮：懂得“持盈保泰”的道理。知辱：懂得“知足不辱”的道理。《老子》二十八章：“知其榮，守其辱，為天下谷。”這是老子明哲保身的哲學。緘（jiān）口：把嘴巴縫起來。《説苑·敬慎》：“孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也。”後因以緘口表示閉口不言。

③淹留：停留。《離騷》：“時繽紛其變易兮，曾何足以淹留。

④“貧煞”句：即使貧窮到了極點也是榮幸的。風流，這裏作榮幸、光彩講。

⑤回頭：回頭之間，喻時間短促。

⑥酒困：謂飲酒過多，為酒所困。詩困：謂搜索桔腸，終日苦吟。

⑦吟魂：即“詩魂”，指作詩的興致和動機。醉魂：謂飲酒過多，以致神志不清的精神狀態。

⑧四時：一指春、夏、秋、冬四季；一指朝、暮、晝、夜。風月：清風明月等自然景物。此指歲月。

⑨天真：天然的本性，指沒有做作和虛偽，不受禮俗影響的天性。

⑩張良辭漢：張良是輔佐劉邦平定天下的功臣，但大功告成以後他便隱退了，據《史記留侯世家》記載，甚至“願棄人間事，欲從赤松子（傳説中的神仙）遊耳”。

⑪範截歸湖：范蠡是幫助越王勾踐滅吳的謀臣，吳滅後，他辭去封爵，泛舟五湖（見《史記·越王勾踐世家》）

⑫細推：細心推求、推究。 ^{[2]  [3]} 

知道什麼是光榮，什麼是恥辱，卻牢牢地閉着口，明白誰是誰非卻只暗地裏點頭。姑且在詩書堆裏停留吧，對世事悠閒地袖手旁觀，窮死也風流。

今天有酒今天就醉個痛快，先喝光這樽前杯裏有限的酒。回頭之間滄海成為陸地而揚起飛塵。光陰似箭，日月如梭，已沒剩下幾個白髮的故人。

我不為酒所困擾，搜索枯腸，終日苦吟，也常常因濃郁的作詩興致惹起豪飲的酒興。一個無用之人，在這一年四季裏閒居度日，以詩酒為樂，永葆天真的本性。

張良辭官修仙學道，是為保全自身打算;范蠡辭官歸湖泛舟，是為遠避禍災考慮。智者仁者忘情山水，隱居山林，都是最明智的選擇。請你細心推究，這道理古今有幾人能真正懂得？ ^{[2]  [3]} 

這組小令收入《太平樂府》卷四、《樂府羣珠》卷一、《雍熙樂府》卷一九中。白樸之所以持有明哲保身的世界觀和處世方法，一方面，與“以常承了他們的處世態度相穿着雁口，沒個人敢咳嗽”的元代社會現實有關，另一方面，亦是他複雜多變的遭際身世的產物。他七歲遭戰亂，“倉皇失母”，隨元好問寄居聊城;四年後回到父親身邊，父親白華已由原金朝樞密院判，始而投宋，再而投蒙古，所謂的臣節盡喪，不齒於士林，也不討好於新朝，自遺自責，精神負擔極重。這給予正在成長中的白樸，當是個深刻的刺激，並直接影響他對自己生活道路的選擇。父輩的先“榮”後“辱”，促使他看破榮辱，超然於榮辱之外;新舊朝代交替的是非曲直，成王敗寇，被壓抑的民族自尊心等等，更把他逼向逃離是非之地的道路。他甘願過貧塞的日子，也不再步父親的後塵，儘管父親對他抱有很大的期望，令其“習進士業”，白樸卻一輩子沒邁進過官場。雖每每有人推薦，但都被他婉言謝絕。白樸有《沁園春·自古賢能》詞，就是為了推辭這樣的次薦舉而作。綜觀元代知識界，持這種不樂仕進，無是無非、酈薄功名，頌揚歸隱的思想傾向和處世態度的，遠不只是白樸一人。與白樸同時的關漢卿、馬致遠，稍後的貫雲石、張可久等，都有大量同樣主題的作品留存。故白樸的遠官場而近貧民的生活態度與生活道路，亦可看作是一代之風氣。 ^{[4]  [5]} 

白樸的《陽春曲·知幾》一共有四首。這種把聲調格律完全相同的曲詞重複填寫，在元散曲中稱“重頭小令”。曲題“知幾”語出《易·繫辭下》：“子曰：知其神乎？幾者，動之微，吉之先見者也。”

第一首曲子表明了作者對世事採取袖手旁觀的態度，安於貧困，認為名士自風流。小令劈頭一聯對偶。“知榮知辱”出於老莊思想。作者説自己知道何者為榮，何者為辱，只是“牢緘口”，不願説破而已。“誰是誰非暗點頭”句意幾同。“詩書叢裏淹留”表現了白樸的主要生活內容。曲子中“閒袖手，貧煞也風流”兩句化用蘇軾、元好問等人詞句，表現了作者的安貧樂命的思想。這種遠官場而近貧民的生活態度和處世觀念，在元代知識界有一定的代表性。

第二首曲子抒寫了作者對人生短暫、生命不再的感嘆，表現了以酒自娛、放浪形骸的人生態度。此曲句句抒情，對人生短暫的嘆喟，對世事多變的愁傷交織在一起，創造出悲切哀怨的意境，具有感人的藝術力量。

第三首作者於曲中描寫了自己的詩酒生涯，抒發了樂天知命的閒適情感。這支小令感情強烈，前兩句沉鬱中飽含曠達，後三句閒適、曠達中隱含沉鬱。全曲隱含着對現實的不滿以及不甘與濁世為伍的意藴。

前三首極力描寫了作者緘口免禍、縱情詩酒的生活態度，第四首可以説是回答為什麼採取如此生活態度的緣由。這首小令以議論入曲，上下千年，縱橫古今，融深沉的歷史經驗與深刻的現實感受為一體，讀來冷峻深邃，發人深省。當然，這種“全身”“遠害”的處世哲學歷來被評為消極情緒，但對於那些汲汲於功名利祿的奔競者之輩卻也是一副有效的清涼劑，人們不僅可以從中看到封建社會弊端之一斑，而且也可以窺見元代士人複雜的心態。 ^[5] 

河南省古代文學研究會副會長王忠閣：它是白樸生活態度和人生觀念的自我表白。題“知幾”出《易·繫辭下》“子曰：知其神乎，幾者，動之微，吉之先見者也”句，意指有先見之明。（《元曲大辭典》） ^[4] 

河南省古代文學研究會副會長王忠閣：作者於曲中描寫了自己的詩酒生涯，抒發了樂天知命的閒適情感。這支小令感情強烈，前兩句沉鬱中飽含曠達，後三句閒適、曠達中隱含沉鬱。全曲隱含着對現實的不滿以及不甘與濁世為伍的意藴。（《元曲大辭典》） ^[4] 

四川師範大學圖書館館長鄧元煊：此曲表現以詩酒為樂、永葆天真本性的情懷。以樂寫哀，更突出地表現其內心的苦悶，於曠達中深含沉鬱之氣。（《元曲：彩圖版》） ^[2] 

四川師範大學圖書館館長鄧元煊：此曲讚許張良與范蠡全身遠害、功成身退，表現以山水自娛、明哲保身的處世觀念。以議入曲，用典貼切，風格冷峻。（《元曲：彩圖版》） ^[3] 

白樸（1226—1306後），元代戲曲作家、詞人。字太素，號蘭谷先生。隩州（今陝西河曲）人。後居真定（今河北正定）。父白華為金樞密院判官。金亡時尚年幼，因其母為蒙古軍所掠，遂得元好問救助，倖免於難。入元后，不肯出仕，浪跡山水。曾一度寓居金陵（今江蘇南京），晚年仍歸北方。雜劇、散曲作品以綺麗婉約見長。與關漢卿、馬致遠、鄭光祖並稱“元曲四大家”。所作雜劇今知有十六種，現存《梧桐雨》等三種，皆描寫愛情。另有詞集《天籟集》。清初楊友敬掇拾白氏散曲附於集後，名《摭遺》，有小令三十七首，套數四套。 ^[6]