陽尊陰卑

在董仲舒的天人哲學中，陰陽貫穿一切，有尊卑貴賤之別。世界萬物都由陰陽構成，但陽居於主導地位，陰居於從屬地位：“陽之出也，常懸於前而任事；陰之出也，常懸於後而守空處，此見天之親陽而疏陰。”（《春秋繁露·基義》）“陽，天之德；陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空虛而行於末。”（《春秋繁露·陽尊陰卑》）“物隨陽而出入，數隨陽而終始；三王之正，隨陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也。”（同上）因此，“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”（同上）。在對陰陽的屬性做出善惡二元對立、陽主陰次、陽尊陰卑的規定後，董仲舒把這種“理人之法”運用於社會政治生活和家庭生活。他宣稱：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”（《春秋繁露·基義》）根據陽尊陰卑的準則，君、父、夫為陽，為尊；臣、子、婦為陰，為卑，前者支配後者，後者服從前者。同理，德、善、喜為陽，為尊；刑、惡、怒為陰，為卑。陽尊陰卑作為宇宙間的普遍原則，作為“天意”的體現，絕對不可改變。所謂“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰……諸在上者皆為其下陽，諸在下者各為其上陰”（《春秋繁露·陽尊陰卑》），以及“陽貴而陰賤，天之制也”（《春秋繁露·天辨在人》）等，實質上是為中央集權的君主專制政治服務的。因為，在董仲舒看來，“天道無二”：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。”（《春秋繁露·天道無二》）因此，“君子賤二而貴一”（同上）。而陰陽是相反之物，不得“兩起”，只能由一方主導另一方。可見，陽尊陰卑理論的政治用心所在。董仲舒陽尊陰卑的提出，對於政治生活中的君尊臣卑，社會生活中的男尊女卑，家庭生活中的夫尊婦卑等倫理政治規範的形成，起了理論奠基的作用。

見陰者陽之合。 ^[1]