陸子岡

陸子岡，又稱：陸子剛。生活於明嘉靖、萬曆年間，太倉州是陸氏的原籍，蘇州則是其後遷居開辦琢玉作坊的所在地。 ^[1] 

關於陸子岡的生卒年月記載不甚清晰，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子岡大約生於明世宗嘉靖元年，即1522年。 ^[7]  故宮專家楊伯達根據《太倉州志·物產》相關記載，推算出陸子岡治玉的下限（時間）為萬曆二十年，即1592年。 ^[8]  據上所述，陸氏應壽享70歲。

在《吳縣誌》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數：“陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十餘年，不入城市，亦奇人也。”據此記載，陸子岡未到60歲時，出家10多年，剛好也是卒於70歲左右。

綜合以上數項一致性的記載，可知陸子岡生卒年約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬曆二十年。 ^[8] 

明 鑲玉嵌寶首飾(2張)

陸子岡出身書香門第，因家道衰落（另一説因感情受挫），來到蘇州橫山（橫塘鎮新郭漁家村一帶為當年的琢玉、制水晶眼鏡集聚地，今“新郭老街”一帶）學習琢玉，於嘉靖十八年（1539年）師滿後，自立門户。為承接宮廷（御用監）派做至蘇州府的活計，後將作坊遷至閶門內專諸巷南口的石塔頭，位於蘇州織造局所在地五愛巷的西口處。

陸子岡所處的明中晚期，宮廷以及蘇州地方的玉雕業開始追求玲瓏剔透、華貴繁複，又因此時彩色寶石的大量進入中國，興起了玉器與其他工藝相結合，如玉嵌金銀絲，在金屬上鑲玉嵌寶石等。據《木瀆鎮志》和故宮博物院資料顯示，陸子岡所創辦的子岡工坊涉及工藝豐富，《木瀆鎮志》記載：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至鑲嵌（鑲玉嵌寶）無不涉及，都有成就”。

故宮博物院出版物《紫禁城》記載：“陸子岡，擅長圓雕、鏤雕、陰雕、嵌金銀絲、嵌寶石”。綜上所述，陸氏的子岡作坊在當年，已是一家品種豐富的珠寶工坊。 ^[9] 

陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴，多數是青玉，部分是白玉。其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能表現出類似淺浮雕的藝術效果。作品多形制仿漢，取法於宋，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。均用圖章式印款，有陽文或陰文。所制玉器人稱“子岡玉”，時人與唐伯虎的仕女畫相提並論。代表作玉水仙簪、青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等現存北京故宮博物院。清代時蘇州玉器業將其供奉為本業祖師。 ^[10] 

子岡作坊創始人陸子岡，憑藉自身對書畫藝術的修為，開啓了“詩書畫印”入玉的設計，一改明代玉器的陳腐俗氣，發展了蘇州風格的玉器，得到當時縉紳的欣賞，在“官匠户”制度下，贏得可以“自創品牌”在產品上落款留名的權利，和可與文人平起平坐的特權。16世紀蘇州地區陸子岡玉雕的成名，有其特殊的時代背景。當時江南地區文人對藝術品的愛好風尚，發展出對藝匠的尊重心態，也鼓勵了藝匠“自創品牌”的風氣。 ^[11] 

子岡作坊出品的器物，均琢其名號“子岡”、“子剛制”或“陸子剛制”，就算是進貢給皇帝的貢品“茶晶梅花花插”（據民國二十三年，《故宮週刊》第364期記載，該作品為“明陸子岡製茶晶花插”印款“子岡” ；1960年，經故宮博物院專家顧鐵符、喬友聲鑑定，鑑定意見為：“陸子岡作品傳世極少，定為‘一級乙’文物）、青玉嬰戲紋執壺、子岡牌等，均琢有“子岡”二字。 ^[9] 

因陸子岡晚年在蘇州城外的治平寺出家為僧，且無子嗣，其玉雕技藝，被專諸巷裏的玉工弟子自發傳承下來，陸子岡所擅長的“詩書畫印”入玉設計與平面減地技法，成為後世玉工沿襲和傳承的主要載體，子岡牌，成為了玉行長興不衰的經典之作，傳承。至清初，專諸巷玉工世家以郭、姚、顧等姓氏最有成就，據記載：“清代玉器，繼承了陸子剛為代表的明玉，做工有了較大的發展，尤其是乾隆中期，玉器手工藝進入了全盛時期，蘇州玉工最為出名，玉作名匠郭志通、姚宗仁等，均是出身於蘇州專諸巷玉工世家。” ^[12] 

清代時，蘇州玉工將陸子岡奉為本業師祖，頂禮膜拜，以其名命名的產品子岡牌，也被再次發揚光大，從“考古學”的角度，不是代表人物親自制作的器物，均稱“仿製”，所以，清代也是“仿製”子岡牌的高峯期。

到乾隆一朝，子岡已不再是人名，而是演變成一個品牌。清代道光後，子岡玉銷路日廣。國內市場有天津、武漢、長沙等市及陝西省與東北幾省。 ^[13]  清咸豐十年（1860），太平軍攻佔蘇州城時，山塘街、專諸巷一帶被戰火焚燬，百姓流離失所， ^[14]  加之太平軍入城後的“掠婦”事件，數十萬人外逃，家境殷實的蘇州玉工世家紛紛逃至上海、天津等地避難。去往上海的玉工居多，從而促進了上海的玉業發展，同治初年遷往上海的沈時豐、陸景延等專諸巷玉工，還在上海組建玉器公所，説明業務發展較為順利。

遷往天津的玉工繼續從事玉雕業至民國時期，其中郭習彥的曾孫郭寓璞所制的子岡牌，還曾受到梁啓超先生的讚譽。 ^[15]  但因時局動盪，玉石原料匱乏，之後的大多玉工都已被迫改行。新中國成立之初，蘇州玉雕作坊只剩6户、71人。

故宮學者研究發現，後世子岡玉層出不斷，因其成為店肆品牌，並多代相傳。能看到的子岡牌，可分為明代、清代、近現代、當代等四個時代的作品，明、清兩代的子岡牌在博物館及收藏者手上多有所見，以故宮博物院最多，為明代遺存或清代宮廷收集，有明顯的明、清時代特徵，近現代、當代子岡玉，多見於交易市場與個人收藏。 ^[5] 

《蘇州府志》贊"陸子岡，碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花如毫髮"。還有《徐文長集》中載有"題水仙簪詩五道"。其中一道是"錕鋙鋒盡終難以，愁煞蘇州陸子岡"之句。尚有"梅花紋茶晶花插"句。現存北京故宮博物院。 1962年北京市文物工作隊發掘清代皇室墓時得玉杯一件，杯柄上有"子岡"二字款，器身及蓋雕滿花紋，蓋面上 3只圓雕獅子。造型精美，是他傳世作品。他所制之玉，與同時玉器比，有許多獨到之處，尤其刻款形式，均用圖章式印款。有陽文或陰文，有"子岡"、"子剛"、"子剛制" 3種。不顯目，也不固定，有在背面、器底、把下端、蓋裏等處不一。

明代時蘇州、北京和揚州為全國三大琢玉中心，蘇州尤為突出，宋應星在《天工開物》中説：“良工雖集京師，工巧則推蘇郡。”據史料記載，明代蘇州的玉雕高手有賀四、王小溪等人，以陸子岡最為著名，雖區區工匠卻“名聞朝野”，其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，所制玉器人稱“子岡玉”，在當時就為達官貴人所追求，十分名貴。

陸子岡自幼在蘇州城外的橫塘一家玉器作坊學藝，出落成為琢玉技藝相當全面的一把好手，明嘉靖十八年（1539），陸子岡學藝出師後在蘇州開設了自己的琢玉作坊。陸子岡所制的玉器富於變化，方圓扁平，意之所到即能成器，而且治玉富有文韻，被萬曆皇帝招入宮中專為皇家琢玉，成為名聞朝野的玉器雕刻大師。 ^[16] 

為皇帝大婚所制玉嵌金合巹杯——在故宮博物院裏，珍藏有陸子岡的青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等玉雕佳作。其中的合巹（jin3聲） 杯，高7.5釐米，寬13釐米，杯由兩個直筒式圓形連接而成，底有六個獸手足，杯體腰部上下各飾一圈繩紋，作捆紮狀，一面鏤雕一鳳作杯把，一面凸雕雙螭作盤繞狀，兩紋間的繩紋結紮口上刻一方圖章，上有隸書“萬壽”兩字；杯身兩側，一側雕有“濕濕，既雕既琢，玉液瓊漿，均其廣樂”之詩句，末署“祝允明”三字，詩上部刻有“合巹杯”名，另一側雕有“九陌詳煙合，千番瑞日明，願君萬年壽，去醉鳳凰城”之詩句，詩上部有“子岡制”三字篆書款。這件玉雕作品充分體現了子岡琢玉古雅精妙的藝術風格。

現今傳世的陸子岡作品主要收藏在北京故宮、首都博物館、上海博物館、天津藝術博物館、台灣等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物玉盒、青玉嬰戲紋執壺等。

《瀛涯勝覽》載，鄭和船隊幾下西洋時，帶回大量沿路購買的寶石，豐富了中國珠寶首飾的材質與色彩。到了陸子岡生活的嘉靖萬曆時期，有商人專門販運西洋寶石在今江蘇太倉上岸。故宮博物院常務副院長王亞民先生著作顯示：明中晚期，蘇州地區彙集不少（陸子岡等）名師巧匠。明代的很多宮廷用玉，甚至定陵出土之玉，大多出於這些巧匠之手。定陵出土有白玉兔金鑲寶石耳墜等鑲金嵌寶佳作。

愛玉的人都知道，蘇州是明清時期中國的玉雕中心之一，但少有人知“金鑲玉”工藝也與蘇州淵源深厚。蘇州《木瀆鎮志》及故宮博物院資料載，“陸子岡，時稱碾玉妙手，其雕刻除玉外，如竹木石以至鑲嵌，嵌金銀絲、嵌寶石等無不涉及，都有成就”。故宮博物院研究員李久芳先生於1981年發文，“清代乾隆時期，金鑲玉代表作“白玉錯金嵌寶石碗”，無疑是仿照了‘痕都斯坦’玉器的風格，而形制與製作技法卻明顯地具有中國民族傳統的特徵，為蘇州琢玉匠人的傑作。 ^[18] 

因金銀首飾原材料的特殊性，便於溶化後再次加工成更新穎的首飾或直接充當貨幣使用，所以少有傳世，使得今人忽視了陸子岡在珠寶鑲嵌工藝上的貢獻。《太倉縣誌》載：“陸子岡所制之器不限於選材，其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上。”《中國古代手工藝術家志》載：“陸子岡雕造器物，與同時代相比有許多獨到之處：首先，技藝掌握全面而嫺熟，如各種雕琢手法和鑲嵌寶石等等，均能得心應手。”

因陸氏在琢玉領域取得了至高無上的“祖師爺”地位，並被無數江南文人墨客留下其文玩玉雕器的文字記載，所以其在鑲金嵌寶、嵌金銀絲、鑲嵌寶石等珠寶首飾領域的“技藝嫺熟”、“得心應手”，以及“其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上”的成就，卻被人忽視了。陸子岡，不僅是中國工藝美術界的一位玉雕大師，還是一位值得尊敬的珠寶名家。 ^[6] 

有此一説，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了，此説，令很多人信以為真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。

故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨偽》一書講到：關於陸氏碾玉，有刀刻之説，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有“昆吾（昆吾刀，傳説中削鐵如泥）鋒盡終難似”詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中“昆吾刀”）的影響？ ^[8] 

另一位台北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士，於《考古研究》2011年第九期發文，揭示了這一訛傳的起源： “16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未説穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年後，就被修地方誌的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀。” ^[11] 

陸子岡，是中國第一位在御用品上落款留名的琢玉嵌寶大師。相傳，子岡出身於太倉州一家書香門第，自幼飽讀詩書，精通琴棋書畫。他良好的家境和出眾的才華，原可以輕鬆登科及第，考取功名，但因一段曲折的愛情經歷，卻陰差陽錯的做起了治玉匠人。才華難匿，陸子岡也因此成為了一代工藝巨匠。

少年時的子岡，愛上了當時知名琴師的小女“瑾兒”。青梅竹馬，郎才女貌，在海誓山盟中，倆人的感情隨着歲月日益增進。但事以願違，眼看就到了適婚的年齡，瑾兒卻被宮中派來選樂女的太監看中，次日就要送往京城。無奈必須要離開的瑾兒，匆匆在書房中寫下“今生守如玉，待君來世琢”，揮淚而去。

陸子岡聽説瑾兒被選入京的消息，如晴天霹靂，奔至瑾兒家中，遍尋不見愛人身影，卻只看見“今生守如玉，待君來日琢”的留言。萬念俱滅的陸子岡，日夜思念瑾兒，再無法安心學業。“今生守如玉，待君來世琢”，瑾兒赴京前的留書，成了陸子岡內心對愛情最摯烈的銘念。終於，他放棄富家公子的安逸生活，去了蘇州，做起了玉工學徒，將對瑾兒刻骨銘心的愛情傾注於玉石琢刻之中。

也許是天賦，也許是用心，很快陸子岡就成了遠近聞名的治玉高手。但他性格固執，就算是造辦處選送宮廷的玉件，他也堅持雕刻上“子岡”或“子岡制”的名款，知情的人都知道，痴情的陸子岡希望他的名字有機會被宮裏的瑾兒看到。

因陸子岡技藝出眾，舉世無雙，當時的皇帝也默許了他在作品上雕刻名字的行為，並招其進京，專為皇室製作御用品。陸子岡大喜，想着到了京城，應該能更容易見到瑾兒。進宮後，陸子岡找機會就到處打聽瑾兒的情況，有一天，在和幾個太監聊天中，聽到當年江南來的那幾個樂女，因水土不服早已先後離世了。陸子岡聽後，頓時淚如雨下……

後來，陸子岡藉故辭去造辦處的差事，返回蘇州。懷着對瑾兒所有的愛和懷念，陸子岡終身未娶。突然一日，子岡收到一封書信，寫信人竟然是他當年的戀人“瑾兒”，原來瑾兒因水土不服重病後被棄之宮外，命大的瑾兒被人救下，保住性命的瑾兒卻容顏不再，大量服用的藥物讓她面目全非，她不想讓子岡見到他如今的醜陋模樣，瑾兒的信僅是為了報個平安，並斷言絕不會再和子岡見面。

據説，從此以後，陸子岡再也沒在他專諸巷的作坊中露過一面，一時間，連他作坊裏的徒弟們都不知他的下落。蘇州地方誌曾有記載，陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺十餘年，不入城市，亦奇人也。 ^[17] 

陸子岡技壓羣工，盛名天下。相傳，皇帝明穆宗朱載垕聞知後，特命他在玉扳指上雕百駿圖。他沒有被難住，竟僅用幾天時間完成了，在小小的玉扳指上刻出高山疊巒的氣氛和一個大開的城門，而馬只雕了三匹，一匹馳騁城內，一匹正向城門飛奔，一匹剛從山谷間露出馬頭，僅僅如此卻給人以藏有馬匹無數奔騰欲出之感，他以虛擬的手法表達了百駿之意，妙不可言。自此，他的玉雕便成了皇室的專利品。