陶淵明集序

陶淵明生前和身後90年間，其作品默默無聞，幾乎亡佚。之後，僅《詩品》列為中品。陶淵明逝世百年後，蕭統收錄陶淵明詩文並編纂成《陶淵明集》，是為我國第一部文人專集。蕭統親為陶集作序，《陶淵明集序》高度讚揚陶淵明人格與作品。自始，一個偉大的詩人和一集偉大的作品才得以面世。

蕭統(501-531)字德施，小字維摩，南朝梁代文學家，南蘭陵(今江蘇常州)人，梁武帝蕭衍長子、太子，是中國文學史上有重大貢獻的文章選家，其功績有二：一是主持編纂我國第一部文章總集《文選》，以選家獨到的眼光，保存了我國許多優秀文化遺產；二是在陶淵明謝世百年之後，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩文，編輯成我國第一部文人專集《陶淵明集》，併為之序。至此，陶淵明作品才植立於民族文學之林，陶淵明才“不假良史之詞，不託飛馳之勢，而名聲自傳於後”，成為我國一位偉大的文人之一。

夫自炫^[1]自媒^[2]者，士女^[3]之醜行；不忮不求^[4]者，明達之用心。是以聖人韜光^[5]，賢人遁世。其故何也？含德^[6]之至，莫逾於道；親己之切，無重於身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡^[7]之內，居一世之中，倏忽比之白駒^[8]，寄寓謂之逆旅^[9]，宜乎與大塊^[10]而榮枯，隨中和而任放，豈能慼慼^[11]勞於憂畏，汲汲[12]役於人間！

齊謳趙女之娛^[13]，八珍^[14]九鼎^[15]之食，結駟連鑣之榮，侈袂^[16]執圭^[17]之貴，樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏^[18]之難量，亦慶弔^[19]之相及。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競之，若泄尾閭^[20]；玉之在山，以見珍而招破；蘭之生谷，雖無人而猶芳。故莊周垂釣於濠，伯成躬耕於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣^[21]，寧勞文仲之牲^[22]！

至如子常、寧喜之倫^[23]，蘇秦、衞鞅之匹^[24]，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃^[25]言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉！又楚子觀周，受折於孫滿^[26]；霍侯驂乘^[27]，禍起於負芒。饕餮之徒，其流甚眾。

唐堯，四海之主，而有汾陽之心；子晉^[28]天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脱屣，視之若鴻毛，而況於他乎？是以至人達士，因以晦跡。或懷釐而謁帝^[29]， 或披褐^[30]而負薪，鼓楫清潭，棄機^[31]漢曲^[32]。情不在於眾事，寄眾事^[33]以忘情者也。

有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不羣，辭彩精拔^[34]，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京^[35]。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病^[36]，自非大賢篤志，與道污隆^[37]，孰能如此乎？

餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜求，粗為區目。白璧微瑕者，惟在 《閒情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一^[38]者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無是可也。並粗點定其傳，編之於錄。

嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭，不勞復傍遊太華^[39]，遠求柱史^[40]，此亦有助於風教爾。

[1]誇耀賣弄。

[2]媒，謀也。謀合二姓。（《説文》）

[3]士女，舊指男女或未婚男女。《詩·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“處女莫不願得以為士”。

[4]不妒忌，不貪求。出 處 《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。鄭玄箋：“我君子之行，不疾害，不求備於一人，其行何用為不善”。

[5]韜光，比喻隱藏聲名才華。

[6]含德，懷藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子”。

[7]百齡，猶百年。指長久的歲月。亦指人的一生。

[8]白駒，原指駿馬，後比喻日影；白駒過隙：像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。

[9]逆：古語中為“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即為旅店的意思。

[10]大塊，大自然；大地。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。”

[11]慼慼，心動的樣子。

[12]汲的本義是從井裏打水，取水。而“汲汲”則專門形容急切的樣子，表示急於得到的意思

[13]張衡《南都賦》：“於是齊僮唱兮列趙女”，齊、趙，二國名也。

[14]指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地域而不同。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九雲：“所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。”後世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。

[15]《周禮》，王九鼎：牛、羊、乳豬、乾魚、乾肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉乾。

[16]袂，衣袖。

[17]圭，會意。“從重土”，本義：古玉器名。長條形，上端作三角形，下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小,以別尊卑，又作珪。

[18]倚伏，《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

[19]吊，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。（《説文》）

[20]尾閭，《文選·嵇康（養生論）》注引司馬彪雲：“尾閭，水之從海水出者也，一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也

[21]雜縣，海鳥名，亦名爰居。《爾雅·釋鳥》：“爰居，雜縣。”。典出自《國語·魯語上》：海鳥曰愛居，止於魯東門之外三日。臧文仲使國人祭之，展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制禮以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”文仲，即臧文仲，春秋時魯國正卿。

[22]牲，始養之曰畜，將用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周禮·庖人》注）

[23]倫，輩也。（《説文》）

[24]匹，同類。

[25]司馬遷在《史記》中寫到：“主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！”

[26]王孫滿，春秋時周大夫。楚莊王八年（前606），楚攻陸渾之戎，至洛，陳兵於周效。他奉周定王命前往勞軍。楚王問周鼎的大小輕重，意欲代周，他答以：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也，”終使楚軍退去。

[27]霍光年輕時曾負責保衞漢武帝的安全，所謂“出則奉車，入侍左右”。

[28]子晉，王子喬的字。神話人物。相傳為周靈王太子，喜吹笙；作鳳凰鳴，被浮丘公引往嵩山修煉，後昇仙。

[29]懷釐：懷着求福的願望。釐，通“禧”，福。謁帝：謁見皇帝。

[30]褐：粗布或粗布衣服。例：無衣無褐，何以卒歲。(《詩經·豳風·七月》)

[31]機：心計。典出自《莊子·天地》。子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見到一位老人修築圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，用力很多功效卻很少。子貢建議他使用機械，老人忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

[32]曲，指幽深之處。例：在汾一曲。（《詩·魏風》）

[33]眾事：公事。例：蔣琬“眾事不理，時又沉醉”（《 三國志》）

[34]拔：突出、超出；昭彰：.昭著；顯著。

[35]京，大、盛。例：莫之與京。（《左傳·莊公二十二年》）

[36]病：苦惱，困惱。

[37]污隆：升與降。

[38]司馬相如《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。他在兩賦中基本規定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡誇張美飾之能事，最後以淫樂足以亡國，仁義必然興邦的諷諫作為結尾，鑄成“勸百諷一”的體制；《史記·司馬相如列傳》：“揚雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶馳騁鄭衞之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”。

[39]太華，西嶽華山。

[40]“柱下史”的省稱，代指老子。《後漢書·張衡傳》：“庶前訓之可鑽，聊朝隱乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任寶昌令》詩：“華獄仙人地，函關柱史家。”　 ^[2] 

炫耀賣弄自己，想娶自嫁，是沒有教養的男女的醜陋行為；不嫉妒不貪求的人，他們的心光明通達。所以説聖人隱藏聲名才華，賢人躲避俗世。什麼原因？懷藏道德的很高境界，是不要超越“道”的規範；愛惜自己，最重要的是注重自己的身體。所以説“道”在自己一邊，自身就平安，“道”不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之內，一輩子當中，時間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣一樣散散合合，隨着時間任意放縱，怎麼能總是為擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！即使有善於歌舞白齊僮趙女供怡樂，有各種珍稀的美食，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也隨之而來。禍福相互轉化難以預料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產在山中，因為珍貴被發現最終被開採；蘭草生在山谷，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人寧願在東海邊販賣藥草（安期生的典故），有人寧願在江南用鳥獸的落毛織衣服（老萊子的典故）。就像鴛雛的那樣的瑞鳥，怎麼會和鳶鴟爭奪腐肉吃；就像那區區海鳥，怎麼配獲得臧文仲的祭祀呢！至於子常、寧喜之輩，蘇秦、衞鞅這類人，為自己的信仰就算死了也不猶豫，沉迷於它從不後悔。主父偃説：“活着享用不到五隻鼎規格的食物，死了也要被五隻鼎烹死。”真的像他所説的那樣，豈不令人痛心！又楚莊王問周鼎的大小輕重，被王孫滿羞辱；霍光官雖是漢武帝親信，因為鋒芒太露而導致身後災禍。貪婪的人，非常的多。

唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽的意願；子晉是天下的儲君，卻有隱居洛濱的志向。放棄君位就像脱鞋一樣不在乎，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人懷揣治國安邦之策拜見皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清靜的湖上悠閒地搖動船槳，他們放棄鑽營的心計去漢水幽深之處。他的本性不在從政，把別人幹公事的心寄託在情趣之中了。

陶淵明的詩篇篇都有酒，他本意卻不在酒，而是把自己的情趣寄託在酒中。他的文章卓爾不羣，言辭精彩，跌宕豪邁，超過眾多的文章，抑揚爽朗，沒有能跟他比大氣的。如寬廣的白色的波浪順流東去,氣勢磅礴直衝雲霄；談時事則有針對性而又引人深思；論抱負則曠達而率真。加上貞潔的志向從不放棄,安於道義，苦守節操，不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是聖賢，擁有堅定的志向，不與世俗同流合污，誰能達到這種境界？

這就是大家愛不釋手的原因。所以蒐集校正他的作品，粗略地分類編目（結了一個集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閒情賦》，揚雄所説的作品要起到勸百諷一的作用，在他的《閒情賦》裏卻始終沒有諷諫的意思，哪裏值得寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個小集子裏。

我曾説有能理解陶淵明的文章的人，追名得逐利的慾念就會消除，粗鄙吝嗇的想法就會去掉，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，豈只仁義之道可以遵循，連官爵俸祿也能捨棄，也不必遠遊西嶽華山，去像老子一樣成仙成道。那麼，這個小集子也有助於教化世人。

（1）有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。

有人懷疑陶淵明的詩篇篇都有酒，我認為他本意不在酒，而是把自己的情趣寄託在酒中。

（2）加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病[36]，自非大賢篤志，與道污隆[37]，孰能如此乎？

加上貞潔志向的從不放棄,安於道義，苦守節操，不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是聖賢，一心一意磨礪志向，不與世俗同流合污，誰能達到這種境界？

（3）餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時

我非常喜歡他的詩文，愛不釋手，十分的仰慕他的品德，遺憾自己沒有和他生活在同一個時代

《序》文第一部分論述陶淵明歸隱原因

《序》文論述陶淵明歸隱的社會原因時説：“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之遊，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶弔之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競此，若泄尾閭。”這正是當時社會的生動寫照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出遊，顯赫的地位，可謂極盡人間之樂也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時化為烏有。在這貪士蜂爭的社會，智者賢人如履薄冰，歸隱便是合情顧理的事了。

《序》文第二部分評價陶淵明的作品

《序》雲：“其文章不羣，詞采精拔；跌宕昭章，獨超眾類；抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”陶淵明詩文雖然蓋世，卻百年之後方遇知音。蕭統此評一出，如空谷足音，即成千年不刊之論。蕭統超越常人的文學眼光就在於，他徹底突破了顏延之《陶徵士誄》、沈約《宋書·隱逸傳》等只讚揚陶淵明人品的囿限，在鍾嶸屈列陶詩為“中品”之後，第一次給陶淵明作品這樣高度評價。

“文章不羣”、“獨超眾類”，是蕭統對陶淵明作品的總評價。在這之前，由於陶淵明人微言輕，作品內容和風格又與時流迥異，其遭遇非常冷落。顏延之是當時文壇領袖，又是陶淵明生前好友，按理對陶淵明作品應清楚不過了，然而在《陶徵士誄》中僅“學非稱師，文取指達”一句而已。大約出於“誄”這種文體要求，非要提一下生前治學成就不可。由此可見其作品為時人所不屑。沈約《宋書》把陶淵明作隱君子立傳，於陶淵明作品無一涉及。甚至在《謝靈運傳》裏歷數一代著名詩人時，對陶淵明詩文仍未論及。《詩品》是評陶史上的一個重要轉折點，鍾嶸把陶淵明詩列為中品，對陶淵明以“詩人”稱謂，陶淵明總算是個“文聯”的重要成員了。這是陶淵明逝世90年後的事了。《詩品》雖然對陶詩讚揚的話較多，但分析欠妥，評價也不高。在陶淵明逝世整整一百年後，蕭統獨具慧眼，筆下波瀾，“文章不羣”，“獨超眾類”，“莫之與京”，橫波傍流，幹雲直上，寥寥數語，確立了陶淵明在文學史上的崇高地位。

“詞采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”這裏是放縱的意思）；“抑揚爽朗，莫之與京”主要是對陶淵明作品風格的評價。這個評價是很準確的，抓住了陶淵明作品的主要風格特點。鍾嶸《詩品》就記載“世嘆其質直”，甚至時人以“田家語”相譏。在“儷采百字之偶，爭價一字之奇”文風熾盛的時代，蕭統越過鍾嶸，熱情褒揚陶淵明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，無與倫比，這既需要眼光，又需要勇氣和不懷偏見。我們看《昭明太子集》他自己的詩文，以及他主持編訂的《文選》選文標準，就和陶淵明旨趣有異。他主張“事出於沉思，義歸乎翰藻”，也就是説作品要善用典故成辭，善用形容比喻，辭采要精巧華麗，他自己的詩文確也大多如此。就《序》文來説，全文不足800字，卻用典近50處。然而，他卻有包容不同風格作品的襟懷。

“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”這是蕭統對陶淵明作品內容的肯定，蕭統認為，陶淵明作品有留心政局、針砭時事的內容，而且這類詩想一想則可知其所指。蕭統這些提示，對後人分析《述酒》等啞謎式的詩起了指點迷津的作用。陶淵明並非生來就是一個隱士，他有少年的理想，盛年的壯懷。“少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近？張掖至幽州。”（《擬古》）張掖和幽州，一西一東，皆為當時北方政權治地。一個希望建功立業拚搏遼遠沙場的熱血青年形象躍然紙上。“先師遺訓，餘豈之墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”（《榮木》）壯心不已，感人至深。陶淵明詩文之所以千百年來獲得不同階層不同思想的人喜愛，關鍵在“論懷抱則曠而且真”。“真”，是他做人準則，更是他做詩準則。蕭統道出了他詩文最高美學境界。

“橫素波而傍流，幹青雲而直上”是對陶淵明作品斷代地位和時代意義十分準確而又崇高的評價。明人王廷幹對此理解殊深：“元亮遠心曠度，氣節不羣，力振頹風，直超玄乘。遭時不遇，遂解綬歸田。賦詩見志，不煩繩削，而有渾然天成之妙。恢之彌廣，按之愈深。信儒者之高品，詞林之獨步也。梁昭明曰：‘橫素波而傍流，幹青雲而直上。’”（《靖節先生集跋》）清人胡鳳丹也有類似的評價：“夫詩中之有靖節，猶文之有昌黎也。文必如昌黎，而後可以起八代之衰；詩亦必如靖節，而後可以式六朝之靡。”（《六朝四家全集序》）魏晉風度，人文覺醒，但清談析理，玄風熾盛；佛理廣播，人們競尚沙門；堆砌典故，馳騁文辭等唯心主義、虛無主義和形式主義的迷霧，瀰漫社會，籠罩文壇。陶淵明詩文出，如蕭統所説，似滔滔清流橫絕江河，若一束平地而起的清輝直射雲霄。“採菊東籬下，悠然見南山”的境界，“春蠶收長絲，秋熟靡王税”的理想，“問君何能爾，心遠地自偏”的心境，“曖曖遠人村，依依墟里煙”的幽美，“清晨聞叩門，倒裳往自開”的熱情，“惜哉劍術疏，奇功遂不成”的遺恨，隨便拈一些，便覺率直清爽，是同時代其他詩人難以企及的。蕭統生活在那個時代，又是嗣位太子，身在重重迷霧中，卻識廬山真面目。

需要指出的，蕭統拘於漢儒賦必諷勸的認識，認為陶淵明的《閒情賦》“卒無諷諫”，是“白璧微瑕”，併為之惋惜。這種看法是偏頗的。《閒情賦》是陶淵明惟一的愛情文章，被魯迅稱之為“堅實而有趣的作品”（《致增田涉》）。《閒情賦》雖為自我”閒正“之作，但對愛情的殷切希望與熱烈追求，具有沖決禮教羅網的意義。同時，我們不能簡單地把它看成一般的愛情作品。在這個夢幻的愛情天國裏，其十“悲”十“願”，正是作者探索人生之後理想抱負幻滅的內心巨大痛苦的曲折反映。

《序》文的第三部分敍述編輯《陶淵明集》的原因及意義

《序》文裏説：“餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗為區目。……並粗點定其傳，編之於錄。”愛嗜其詩文，崇尚其品德，出自太子筆下，既是編集的根本出發點，也是《陶淵明集》傳播的重要原因。

蕭統受業於文壇領袖沈約，又與當時著名文學家文藝理論家劉勰、鍾嶸、劉孝綽、王筠等交往密切。《南史卷五十三》載：“太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀《五經》，悉通諷誦。……讀書數行並下，過目皆憶。”同傳描寫東宮文學盛況：“（太子）引納才學之士，賞愛無倦，恆自討論墳籍。或與學士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來，未之有也。”名師教誨，天資聰睿，自小鋪就深厚文學功底；結納一流文士，砥礪切磋，形成他敏鋭而又深遠的文學眼光。

蕭統論文，主張形式內容並重。在《答湘東王求〈文集〉及〈詩苑英華〉書》裏説：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未逮耳。”他欲以高雅而又深沉的內容，質樸的風格和優美的文辭來矯正時弊。時天下紛爭，人心動亂，文章內容空虛，形式浮華。陶淵明與世無爭，心氣平和，詩文質樸率真，“此翁豈作詩，直寫胸中天”（元好問《繼愚軒和黨承旨雪詩》），文辭“質而實綺，癯而實腴”（蘇軾）。陶淵明詩文的確“文質彬彬”，有“君子之致”，正符合蕭統的文學理念。為之編集序文，不單出於個人愛好，更有助風教。

這裏還要特別指出的是，蕭統不懷信仰偏見，有嚴謹的治學態度。陶淵明受莊子唯物主義自然觀影響，基本上是個唯物主義者。而蕭統則是一個有神論者，他和神仙道教有極深的家世淵源關係，又是一個虔誠的佛教信仰者。原來，蕭統的父親梁武帝早年信奉神仙道教，後雖改宗皈依佛門，卻仍是三教兼弘。蕭統的老師沈約也是一個世代相傳的道教徒，至死信奉神仙。蕭統是一個虔誠的佛教徒。《南史·卷五十三》載：“（梁武）帝大弘佛教，親自講説。太子亦素信三寶，遍覽眾經，乃宮內別立‘慧義殿’，專為法集之所，招引名僧，自立三諦法義。”《昭明太子集·令旨解三諦義》就是記載蕭統答各寺名僧諮“真諦”、“俗諦”之義旨的文章。可是陶淵明《飲酒》詩直斥佛教因果報應説不過是“空言”而已。《形影神》則是批判佛教大師慧遠《形盡神不滅論》、《萬佛影銘》等佛教義理的著名的“神滅論”文章。《形影神》還説：“誠願遊昆華，邈然茲道絕。”直斥神仙道教的虛偽性。然而，蕭統都忠實地把這些作品編錄入集，這在那個思想鬥爭異常激烈互相攻訐落難的時代是多麼難能可貴。

“嘗謂有能讀陶淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭！不勞復傍遊太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。”蕭統作為太子，欲匡正風氣，教化百姓，其用心可謂良苦，但是否誇大了一個文人集子的功用。憑詩文一集，來改造那些馳競者、鄙吝者、貪夫及懦夫，着實可疑。但一千多年來，各個時代的眾多有成就的作家，都受陶淵明正直率真、光明竣潔的人格影響，都企羨他無與倫比的創作藝術，這比蕭統的“有助風教”的初衷已勝出千里。