陳馭虛墓誌銘

君諱典¹，字馭虛，京師人。性豪宕²，喜聲色狗馬³，為富貴容，而不樂仕宦。少好方⁴，無所不通，而獨以治疫為名。疫者聞君來視，即自慶不死。

京師每歲大疫，自春之暮至於秋不已。康熙辛未⁵，餘遊京師，僕某遘疫，君命市冰以大罌貯之⁶，使縱飲，須臾盡；及夕，和藥下之⁷，汗雨注，遂愈。餘問之，君曰：“是非醫者所知也。此地人畜駢闐⁸，食腥羶，家無溷匽⁹，污渫彌溝衢¹⁰，而城河久堙¹¹，無廣川大壑以流其惡。方春時，地氣憤盈上達¹²，淫雨泛溢¹³，炎陽蒸之，中人膈臆¹⁴，困惾忿蓄¹⁵，而為厲疫¹⁶。冰氣厲而下滲¹⁷，非此不足以殺其惡¹⁸，故古者藏冰，用於賓、食、喪、祭¹⁹，而老疾亦受之，民無厲疾。吾師其遺意也。”

予嘗造君，見諸勢家敦迫之使麇至²⁰。使者稽首階下²¹，君伏几呻吟，固卻之。退而嘻曰：“若生有害於人²²，死有益於人，吾何視為²³？”君與貴人交，必狎侮²⁴，出嫚語相訾謷²⁵，諸公意不堪，然獨良其方，無可如何。餘得交於君，因大理高公²⁶。公親疾，召君，不時至²⁷；獨餘召之，夕聞未嘗至以朝也²⁸。

君家日饒益，每出，從騎十餘，飲酒歌舞，旬月費千金。或勸君謀仕²⁹，君曰：“吾日活數十百人，若以官廢醫，是吾日系數十百人也。”諸勢家積怨日久，謀曰：“陳君樂縱逸，當以官為維婁³⁰，可時呼而至也³¹。”因使太醫院檄取為醫士³²。君遂稱疾篤，飲酒近女，數月競死。

君之杜門不出也，餘將東歸，走別君³³。君曰：“吾逾歲當死，不復見公矣。公知吾謹事公意乎³⁴？吾非醫者，惟公能傳之，幸為我德³⁵”乙亥³⁶，餘復至京師，君柩果肂³⁷，遺命必得余文以葬。餘應之，而未暇以為。又逾年，客淮南，始為文以歸其狐³⁸。

君生於順治某年共月某日，卒於康熙某年某月某日，妻某氏，子某。銘曰：義從古³⁹，跡戾世⁴⁰，隱於方⁴¹，尚其志⁴²。一憤以死避權勢，胡君之心與人異⁴³？ ^[1-2] 

1.諱：名。古時對於尊長不直呼其名叫做“避諱”，故亦稱名為諱。

2.豪宕（dàng）：豪邁放縱，無所拘束。

3.聲色：歌舞女色。

4.方：方術，指醫、卜等術。

5.辛未：康熙三十年（1691年）。

6.市：買。罌（yīng）：小口大腹的盛酒陶器。

7.和（huò）：拌和。

8.駢闐（pián tián）：亦作“駢田”、“駢填”，眾多而相連接。

9.溷（hùn）匽：廁所。

10.污渫：髒水。衢（qú）：四通八達的道路，這裏指街道。

11.堙（yīn）：堵塞。

12.憤盈：充滿，聚集。

13.淫雨：久雨。泛溢：漲滿。

14.中（zhòng）：傷害。膈臆：泛指內臟。

15.困惾（zōng），阻塞不通。忿蓄：積聚不散。

16.厲疫：即癘氣，亦稱疫癘，中醫學名詞，一種瘟疫。

17.厲：猛烈。

18.殺：減少，削弱。

19.賓：賓禮。古代五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之一，為諸侯朝見天子時的禮節。

20.勢家：權勢之家。使：使者，奉命辦事的人。麜（qún）：成羣。

21.稽首：叩頭行禮。

22.若：他們。指那些請他看病的有權有勢的人。

23.視：診視，看病。

24.狎（xiá）侮：戲侮，不尊重。

25.嫚（màn）：倨傲，輕侮。訾謷（zǐ áo）：非議。

26.大理高公：高裔，字素侯，宛平人，翰林出身，官至大理寺卿。方苞進學為秀才時，高素侯正充任學使視學江南，對方苞極為器重，方苞也始終師事他。

27.不時至：不能及時到達。

28.“夕聞”句：沒有晚上聽説等到天明才去的。

29.謀仕：想法作官從政。

30.維婁（lǚ）：繫馬曰“維”，系牛曰“婁”。“以官為維婁”，意即以官位束縛，使不得自由。

31.時：隨時。

32.檄：徵召文書。醫士：明清時代的太醫院，長官為院使，下設御醫、吏目、醫士等，專為宮廷及官吏看病。

33.走別君：去與他告別。

34.“公知”句：你知道我恭謹待你的本意嗎？謹：恭謹，不輕慢，有敬重之意。

35.德：恩惠，言外之意即希望為我作傳以傳名。

36.乙亥：康熙三十四年（1695年）。

37.柩：已盛屍體的棺木。肂（sì）：暫時掩埋。古人因為某種原因（如選擇基地等）在正式安葬之前先行假葬，暫時掩埋。

38.孤：死者的遺孤，指兒子。

39.義從古：思想品格追隨古代的清高之士。

40.跡：行跡，行為。

41.隱於方：借方術（指行醫）以隱居，不求仕宦。

42.尚其志：高尚其志，指陳馭虛守志不移。

43.胡：何。 ^[2] 

陳君名典，字馭虛，京城人。性情豪邁奔放，喜好歌舞女色，有富貴人的儀態，但不喜歡做官。少年時喜好醫術，治病無所不能，並以治療疾疫而聞名。患病者聽説陳馭虛來為他們治病，都慶幸自己不會死去。

京城每年要暴發一次疾疫，從暮春至秋天，流傳不止。康熙辛未年，我遊歷京城，某僕人染上疾疫。陳馭虛讓人買來冰塊用大甕貯存，讓病人猛飲冰水。一會就喝完了；到晚上，再用冰水衝藥喝下，病者汗如雨下，於是病就好了，我問他能很快治癒病人的原因，他回答：“這不是一般的醫者所能知道的。這個地方人和牲畜相雜居，吃腥羶的食物，家裏又沒有廁所，污水橫流，彌滿街道，而城裏的河道久已淤塞，沒有大河能流走污水。正當春天，地氣充滿升騰，雨水氾濫，炎陽蒸發，致使人染病。冰氣寒冷而向下滲入，除了冰就沒有什麼能阻止惡氣的，因此古時的人藏冰，用於舉行宴會或辦理喪事，老者患者也享用，老百姓沒有生病的。我借用的是古代流傳下來的思想。”

我曾經拜見陳馭虛，見到許多有權勢人家派來的請他去看病來的使者成羣聚集。這些使者在台階下叩頭行禮，陳馭虛伏在案上呻吟（裝病），堅決推辭。人走後他從堂下退下嘻笑着説：“他活下來對人有害，死去對人有益，我為什麼要為他治病呢？”與貴人交往，一定要戲弄侮辱他們，説出傲慢的話語非議他們。那些王公貴族不能忍受，但是，都認為他治病有方，對他也無可奈何。我能夠結交他，是憑藉大理高公的介紹。高公的父親曾經患病，召他來，也沒有按時而至；唯獨我召他，晚上聽説了，未嘗等到早上才來。

陳馭虛家一天天地富裕起來，每每出門，數十人騎馬相隨，縱酒放歌，每月耗費千餘兩銀子。有人勸他謀個官職，他説：“我每天使數百人活下來。假若因為做官廢棄了醫事，這樣就是我每天謀殺了數十百人。”那些有權勢的人家對他怨恨一天天地增加了，有人獻計説：“陳馭虛以放縱享受為樂，當以官住束縛他，可以讓他隨叫隨到。”於是讓太醫院下文書任命他為醫士。陳馭虛於是稱病．放縱飲酒，接近女色，數月以後，竟然去世。

陳馭虛閉門不出時，我準備東遊而歸。去和他道別。他對我説：“我不過一年就要死去，不能再見到你了！您知道我恭謹地對待你的用意嗎？我無非是個醫生，只有您能替我作傳，希望我能受到您的恩惠。”乙亥年，我再到京城，聽説他又留下遺言，一定要得到我替他寫的文章才下葬。我答應了，但沒有時間完成。又過了一年，客居淮南，才寫下文章送給他的兒子。

陳馭虛生於順治某年某月某日，死於康熙某年某月某日。妻某氏。子某。墓誌銘：他的德義可以追古，他的行為違背世情。埋首行醫，守志不移。憤然而死避開權勢，為什麼你的心思與常人迥異？ ^[3] 

這篇墓誌銘撰於康熙三十六年（1697年）。撰此文的前一年，方苞在京師，館於汪氏，其間因高裔介紹，得識陳馭虛，這年冬天，方苞東歸，授經寶應喬氏，第二年聞馭虛病故，有先約在前，特撰此墓誌文，以表追思之意。 ^[4] 

陳馭虛是作者的好朋友，他不是醫生，卻精於醫術，“不樂仕宦”而“隱於方”。他行醫是為高尚其志、固守其操，最後為避權勢，竟然“一憤而死”。文章選取“治疫”一事來表現他的高明醫術；用“拒診”、“拒仕”兩件事來表現他的人品氣骨，突出了他固守其操、善惡分明、剛正不阿的品格。

“治疫”一事集中體現在文章的第一段中。在簡單交代墓介紹之後，突然折轉一筆，從側面烘托，讚揚他妙手回春的醫術：“疫者聞君來視，即自慶不死”。這一番正反相襯的虛寫之後，立即轉入具體的記敍，舉出自己親見的一件事，正面敍述他給人治病的情形，而這段記敍又極講究層次，先説治療經過，説明療法奇異：“命市冰以大罌貯之，使縱飲。”再寫治療效果；“和藥下之，汗雨注，遂愈。”然後遞進一層，記敍他的一篇談話，分析疫病原因，找準病源，並借鑑古人的經驗，尋求出醫理。既使這種精湛的醫術有合情合理的解釋，又寫出了人物治世救民的濟世思想，和下文寫他的品格與氣節暗通關節。

第二、三兩段則遞進一層，從品格、氣骨的高度對人物作進一步的描繪。先寫“拒診”。他行醫於世，自然是治病救人。但當“諸勢家敦迫之使”蜂擁而來，以“稽首”之禮請他出診時，他卻裝出種種病態，“固卻之”。這是因為“人”在他心目中有善惡之分：“若生有害於人，死有益於人，吾何視為？”他正直剛強，嫉惡如仇，憎恨那些禍害人民的達官顯貴到了“恨之慾其死”的程度。而與貴人交往時，則“必狎侮，出嫚語相訾謷”，全然不顧可能帶來的禍害。為一般並無劣跡的達官顯貴治病，也往往不能隨叫隨到。相反，對摯友方苞的召請，卻是招之即來，相比之下，他的“跡戾世”，重情義、輕勢利的品德便表現得十分突出。這旁逸斜出的一筆，也為下文囑託作者為其作墓誌銘預作為伏筆。

這種處世態度必然招致權貴們的妒恨，但又因“良其方”而“無可如何”。於是，便策劃了一個可“時呼而至”的陰謀來限制他：“使太醫院檄取為醫士”。但他卻“稱疾篤，飲酒近女，數月竟死”，以一種決絕的態度來對待這批權貴。至此，一位剛強不屈、濟世為民的方士的形象已寫得躍然紙上了。作者又再補敍一筆，交代自己受託為其作志銘的經過。最後以簡短的銘詞將上文所敍種種品格一一收束，和開頭的概括性介紹一一對照，顯得首尾圓台、神酣情足。

這篇文章體現傳統古文理淪的另一個特點，便是對人物的評價力求公允。唐宋大家之一的曾鞏在闡釋歐陽修關於碑誌應“事信言文”的主張時，曾明確指出要“議之不恂”而“文章兼勝”，評價應“公與是”（曾鞏《寄歐陽舍人書》），方苞這篇文章對墓主的評價也一樣，對陳馭虛的揮金如土，“喜聲色狗馬，為富貴容”，“飲酒歌舞，旬日費幹金”，作者不無褒貶，行文中也暗含着對這種習氣的批評在內，但認為瑕不掩瑜，對人物主要品格，他又給予了深情的讚揚。 ^[5] 

北京大學中文系教授楊榮祥《方苞姚鼐文選譯》：“本文也是方苞關於傳記文理論的一次實踐‘所載之事，必與其人之規模相稱’，取材和剪栽都很有特點。” ^[3] 

方苞（1668～1749年），清代散文家。字鳳九，號靈皋，晚年又號望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年間（1662～1722年）進士。康熙五十年（1711年）因文字獄牽連入獄，得人營救，兩年後出獄。後官至禮部侍郎。他是桐城派古文的創始人，當時頗有影響。主張寫文章應講究“義法”，“義”指文章的內容，要符合封建的綱常倫理；“法”指文章的形式技巧，要結構條理，語言雅潔；從而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡義理、考據、詞章三者並重。所作文章多宣揚封建禮教，有的也很有思想意義。有《方望溪先生全集》傳世。 ^[6]