陳紀

陳紀，是陳寔的長子，有至德美譽。兄弟間愷悌互敬，孝養老人，閨門和睦相處，後進士人仰慕其家風。及黨錮案爆發後，陳紀發憤著書數萬言，號曰“陳子”。黨錮解禁，朝廷四府同時徵召陳紀，陳紀不肯應召。恰逢陳寔去世，陳紀每每思念父親，都會哭得嘔血絕氣；除去縗絰喪服後，陳紀身體受損，相貌枯槁，幾乎難以恢復。豫州刺史讚賞陳紀的孝行，上表朝廷，建議尚書枱，為陳紀繪製圖像，懸掛各地，予以表彰，以激勵民風向化。何進為大將軍時表選明儒，陳紀在薦舉者中居首位。 ^{[6]  [7]} 

中平五年（188年），朝廷徵荀爽、申屠蟠、韓融、陳紀、鄭玄等十四人為博士，陳紀等皆不至。 ^[8-9] 

中平六年（189年），董卓秉政，他採納周毖的建議，選用陳紀等人。 ^[10]  以公車特別徵召陳紀等人，並派使者到陳紀家裏，拜陳紀為五官中郎將。陳紀不得已來到京師，轉任侍中，旬有八日，又出任平原國相。 ^{[6]  [7]} 

初平元年（190年），陳紀前去拜見董卓，當時董卓打算遷都長安，對陳紀説：“三輔地區平敞，四面皆有險固要塞，土地肥沃，號稱‘天府之國’，陸海物資齊備。如今，關東起兵，我擔心洛陽非久居之地。長安同樣建有宮室，現在我欲西遷長安，你看如何？”陳紀回答：“天下有道，防守的對象是四夷。朝廷勤修德政，懷柔不肯歸附之臣。遷移聖駕，這是無可奈何之計。愚以為，您應該將朝政交由公卿，專心處理外事，敢有違抗命令者，則以武力討伐。如今關東起兵，民不堪命。您若能夠謙遠朝政，率領大軍討逆，那麼，飽受塗炭之民還有活命的機會。如果要遷都長安以求自安，會有累卵之禍，崢嶸之險。”董卓認為陳紀忤逆自己，但又敬重陳紀的名行，就沒有再説什麼。當時朝議欲拜陳紀為司徒，陳紀看到天下大亂，仕途險惡，連行裝也沒有準備，就趕赴平原國上任。 ^[7] 

陳紀在任時“冒犯鋒矢，勤恤民隱，馴之以禮教，示之以知恥，視事未期，士女向方。”恰逢青州刺史敗給黃巾，幽、冀二州爭奪其土。陳紀料敵知難，不忍百姓為自己而死，於是決定離開平原，向當地百姓告辭。父老愛慕跟隨陳紀，攀轅持轂，輪不得轉。陳紀於是晨夜間行，寄住於邳、郯曠野。 ^[6] 

後來，朝廷璽書，追拜陳紀為太僕，又徵召為尚書令。 ^[7]  《漢鴻臚陳紀碑》提到，袁術僭號，圖謀傾覆社稷，並與徐州的呂布結親。陳紀勸諫呂布，不被採納，而呂布的女兒已經到了塗境內；陳紀奮出奇策，使呂布斷絕婚姻，追回其女。朝廷念陳紀之功，任命他為尚書令。 ^[6] 

袁紹為太尉時，曾想把位置讓給陳紀，但陳紀沒有接受。後來，陳紀被拜為大鴻臚，掌九儀。 ^{[6]  [7]} 

建安三年（198年），曹操攻滅呂布。陳紀與兒子陳羣當時在呂布軍中，皆前去拜見曹操。 ^[11] 

建安四年（199年）六月，陳紀因病去世於任上，享年七十一歲。 ^{[6]  [7]} 

《全後漢文》收錄陳紀《肉刑論》。 ^[20] 

劉宏：“處士荀爽、陳紀、鄭玄、韓融、李楷，耽道樂古，志行高潔，清貧隱約，為眾所歸。” ^[18] 

《魏書》：“寔德冠當時，紀、諶併名重於世。” ^[24] 

范曄：“慶基既啓，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。” ^[16] 

陳寔，太丘長。 ^[16] 

陳諶，早卒。 ^[7] 

另有兄弟四人。 ^[7] 

陳羣，三國時期曹魏政治家。 ^[17] 

陳寔、陳紀、陳諶父子皆有盛名，時人稱“三君”。每當三公府徵召，往往同時徵召父子三人。朝廷送來的羊羔、大雁禮品，絡繹不絕，時人靡不榮之。 ^[7]  豫州百姓皆圖畫陳寔父子三人的形象。 ^[23] 

陳紀曾議論恢復肉刑，説：“《尚書》曰：惟敬五刑，以成三德。《周易》上也記載着割鼻、斷足、砍腳趾的刑法，這些都是用來輔助政教、懲治邪惡的。況且殺人償命，也合乎古代的制度；對於把人打傷或毀壞別人的身體的罪犯，只是剃去頭髮圈住脖頸幹活服役，就不合道理了。如果沿用古刑，把姦淫者下蠶室，使偷盜者受刖刑，那麼就永遠不會發生淫亂盜竊一類的壞事了。”孔融反駁説：“古時官吏正直，刑法清明，政治沒有錯誤。百姓有罪，都是自己的責任。末世衰微，風氣教化壞亂，政治攪亂風俗，國家的法律害了人民。所以説君主沒有為君之道，百姓渙散不服，而想用古時候的刑法殘廢他們的肢體，這不是除惡長善的辦法。紂砍斷早晨涉水者的小腿，天下的人都説紂暴虐無道。九牧之地，有一千八百個諸侯國，如果各砍掉一人的腳，下面就有一千八百個紂呢！想風俗純美，是絕對做不到的。並且受了刑罰的人，有不想活的意念，有求死的決心。大多鋌而走險，不再回歸正道。夙沙衞禍害齊國，伊戾禍害宋國，趙高、英布為當時世道的大患。就算忠誠如鬻拳，堅持如卞和，多智如孫臏，蒙冤如巷伯孟子，才華如司馬遷，通達如劉向，一遭到刀鋸，死了也為人不齒。所以太甲的思念常道，秦穆公使秦國稱霸西戎，陳湯矯詔發兵並斬郅支單于于都賴水上，魏尚的守邊之功，無所復施了。” ^[22] 

魏國建立後，曹操商議恢復肉刑，下令説：“從哪兒才能找到一位明曉事理、通達古今的君子，讓他來評論評論這件事呢？從前陳鴻臚（陳紀）認為死刑可以有助於樹立起君王的仁德恩惠，説的就是要對他們施以肉刑。御史中丞（陳紀之子陳羣）能陳述一下你父親的觀點主張嗎？”陳羣説：“臣下的父親認為大漢廢除肉刑而增加鞭打、杖擊，本意是出於仁惻之心，想減輕對犯人刑罰，但沒想到死去的人卻越來越多。正所謂名義上減輕而實際上加重了。因為名義上減輕了刑罰，老百姓容易忽略而犯罪，這樣實質上卻加重了刑罰，老百姓也更容易受到傷害。”之後，陳羣提到了陳紀商議恢復肉刑的言論，又説：“據説古代適用五刑的犯罪行為有三千多種，雖然不能全部恢復，但是像這幾類應該首先施行。按照漢律，對於罪大惡極的犯人應當處死，這是不能顧及所謂仁義的。但是對於其他剛夠死刑、可殺可不殺的犯人，就可以施以肉刑。這樣，所受之刑與所犯之罪就可以相抵了。如今以鞭打、杖擊處死的刑法代替肉刑，實在是隻重視人的肢體而輕視人的性命啊！” ^[21] 

陳寔官職是太丘縣長，陳寔的兒子陳紀做到了九卿，陳紀的兒子陳羣為曹魏三公，陳羣的兒子陳泰在曹魏也是重臣。陳氏在兩朝皆有重名，但德行卻一代不如一代，時人為此説道：“公慚卿，卿慚長。” ^{[16]  [19]} 

陳元方七歲的時候，某天父親陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就自己走了。後來那人來了，陳元方當時正在門外玩，那人便問元方：“你父親在家嗎?”元方答道：“等您好久都不來，他已經走了。”那人便發起脾氣，罵道：“真不是君子啊！跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了！”元方説：“您跟我父親約好正午一同出發，您正午不到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人頓時感到尷尬加慚愧，便從車裏下來，想去拉元方，卻不想元方連頭也不回地走進了自家的大門。 ^[12] 

有客人在陳太丘家留宿，陳太丘讓元方（陳紀）、季方（陳諶）兄弟二人做飯。兄弟二人正在燒火，聽見太丘和客人在談論，都停下來偷聽。做飯時忘了放箅子，米都落進鍋裏。太丘問：“為什麼沒蒸飯呢？”元方、季方跪在地上説：“您和客人談話，我們倆都在偷聽，結果忘了放箅子，飯都成了粥了。”太丘説：“你們還記得我們説了什麼嗎？” 兄弟回答道：“大概還記得。” 於是二人跪在地上一塊兒敍説，互相補充，太丘和客人説的話一點都沒有遺漏。太丘説：“既然這樣，喝粥就行了，何必吃飯呢？” ^[13] 

潁川太守把陳太丘判了髡刑。有位客人問他的兒子陳元方説：“太守這個人怎麼樣？”元方説：“是個高尚、明智的人。”又問：“您父親怎麼樣？”元方説：“是個忠臣孝子。”客人説：“《易經》上説：‘兩個人同一條心，就像一把鋼刀，鋒利的刀刃能斬斷金屬；同一個心思的話，它的氣味像蘭花一樣芳香。’那麼，怎麼會有高尚明智的人懲罰忠臣孝子的事呢？”元方説：“您的話怎麼這樣荒謬啊！所以我不回答你。”客人説：“您不過是因為駝背裝作恭敬，其實是不能回答。”元方説：“從前高宗放逐了孝子孝己；尹吉甫放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。這三個做父親的，恰恰都是高尚明智的人；這三個做兒子的，恰恰都是忠臣孝子啊。”客人很羞愧，就退走了。 ^[14] 

陳元方十一歲那年，某天袁公要他評論他父親在太丘的政績，陳元方以非常驕傲自豪的語氣評論父親的功績，認為父親很了不起。袁公説：“我以前曾經也做過這樣的事情的呀，是你父親學了我的做法了，還是我效仿了你父親了？”陳元方脱口而出：“周公和孔子生在不同時代，雖然時間相隔遙遠，但他們的行為卻是那麼一致。周公並沒有學孔子，孔子也沒有學周公。” ^[15] 

陳太丘去世後，陳元方哭到死去活來，因哀傷過度而瘦得形銷骨立，母親可憐他，偷偷用錦被為他捲住身體。郭林宗來弔喪，見到陳元方這個樣子，指責説：你是四海之內的俊傑英才，四面八方的人以你為榜樣，卻在父喪而被錦。孔子説：“穿着錦被，吃着米飯，你的心裏安心嗎？’我絕不會這樣做的。”於是郭林宗拂袖而去，一百多天內都沒有賓客敢上門拜訪。 ^[15] 

《後漢書·卷六十二·荀韓鍾陳列傳第五十二》 ^[16]