陳淳

其心理學思想主要見於《北溪字義》對心理概念的界説和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬物出發，提出由理氣結合而產生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發來，便是道心”；“從形氣上發來，便是人心。”(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結合體。“天地之性”和“道心”天然是善的“氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，為此，以“存天理，滅人慾”作為修心養性之道。提出：“意是心上發起一念，思量運用要恁地底”。“智是心中一個知覺處，知得是是非非恁地確定是智。”(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進而互相發”的關係，“知之明則行愈達，而行之力則所知益精矣。”(《嚴陵講義·用功節目》)繼承“情者，性之動”的傳統説法，但認為從性中發出的情“便是善，更無不善”，而“感物慾而動，不從本性發來，便有個不善。”(《北溪字義·情》)把“志”界説為“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認為才具有“才質，猶言才料質幹”和“才能，是會做事底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據稟氣的清濁和賦質的純雜交錯搭配，把氣質分為剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學習心理思想方面，提出要立志、虛心、下學與上達；批判了學習為求取功名而不求甚解的時弊。

《論孟學庸義》《字義詳講》《禮解》《女學》等書。《宋史·道學》有傳。