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陳永華

（明鄭時期將領）

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陳永華（1634年 [22]  -1680年），字復甫，福建同安人， [23]  明末舉人陳鼎之子，抗清名將。 [24] 
順治四年（1647年），陳鼎自縊，陳永華與母親一起把父親的遺體背出同安城。正值鄭成功延攬天下士子，葬父後陳永華渡海到廈門，投奔鄭氏。後授予陳永華參軍之職。清順治十八年（1661年），鄭成功召集諸將商討徵台事宜，陳永華根據軍事形勢發展的要求，力排眾議，支持東征主張。後派其輔助鄭經留守金廈，康熙元年（1662年），授為諮議參軍。後陳永華授為勇衞，並加監軍御史。康熙四年（1665年），陳永華向鄭經引經據典，力陳教育之重要，鄭經終被説服，並命其負責有關文化教育事宜。康熙五年（1666年），陳永華親任學政，聘請禮官葉亨為國子監助教。康熙十三年（1674年），“三藩之亂”爆發，鄭經出兵伐清，其子鄭克臧監國，陳永華以東寧總制使留守台灣輔佐。康熙十九年（1680年），鄭經軍事失利，從大陸撤退，陳永華心情沉重，憂恨難忍，加上感染時疫，不久後病逝，與夫人合葬於天興州赤山堡大潭山。 [24] 
陳永華從閩南請來曬鹽師傅，在瀨口修建鹽埕，使曬鹽技術在台灣廣為傳播，起到了上裕府庫、下資民食之效。陳永華在台灣創建了一整套自上而下較為完整的教育體系。還把教育與選拔人才相結合，把大陸的科舉制度搬到台灣，是台灣學校教育和科舉制度的開始。其教育和科舉制度的施行，促進了儒家文化在台灣的傳播。而陳永華則被譽為“台灣文化教育的奠基人”，更是中華文脈南移台灣的重要推手。 [24] 
字
復甫
所處時代
明末清初
民族族羣
漢族
出生地
明朝福建路漳州府龍溪縣
出生日期
1634年
逝世日期
1680年
主要成就
在東南堅持抗清，在台灣大興文教
本    名
陳永華
官    銜
諮議參軍、東寧總制
諡    號
文正

目錄

  1. 1 人物生平
  2. ▪ 東南抗清
  3. ▪ 追隨鄭經
  4. ▪ 大興文教
  5. ▪ 晚年逝世
  6. 2 主要成就
  7. ▪ 教育建設
  1. ▪ 經濟建設
  2. ▪ 社會治安
  3. 3 人物評價
  4. 4 史籍記載
  5. 5 親屬成員
  6. ▪ 父親
  1. ▪ 妻子
  2. ▪ 子女
  3. ▪ 侄子
  4. 6 後世紀念
  5. ▪ 永華宮
  6. ▪ 夢蝶園
  7. ▪ 永華路
  1. ▪ 永華里
  2. 7 人物墓地
  3. 8 身份爭議
  4. 9 藝術形象

陳永華人物生平

陳永華東南抗清

崇禎七年（1634年）九月初九日（10月30日 [22]  ），陳永華出生。陳永華父名陳鼎。陳鼎是明朝天啓七年（1627年）舉人；崇禎十七年（1644年）中進士。陳永華年輕時寄籍漳州府龍溪縣，通過科舉，取得龍溪生員的資格。 [1] 
順治五年（1648年、南明永曆二年），清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華只有十五歲，為博士弟子員。清軍入城後，陳永華出逃。當時鄭成功佔據廈門，圖謀恢復明朝江山，於是延攬天下士子。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談論時事，後並且高興地説：“復甫，你是當今的卧龍先生。”後授予參軍，並以賓禮相待。但據考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談論才能發揮。
順治十五年（1658年、南明永曆十二年），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，於是派他留守廈門，並輔佐世子鄭經。鄭成功對鄭經説：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他。” [2] 

陳永華追隨鄭經

康熙元年（1662年、南明永曆十六年），鄭成功攻克台灣，授予諮議參軍。同年五月，鄭成功病死台灣，其子鄭經繼位。鄭經很是倚重他，軍國大事必詢問他。
康熙三年（1664年、南明永曆十八年），鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，投降清朝的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但是陳永華和洪旭勸説鄭經， [3]  投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是明鄭的官員，才得到清朝優厚的賞賜。萬一投降後，得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看。鄭經於是放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。

陳永華大興文教

台南永華宮所供奉的神像 台南永華宮所供奉的神像
康熙四年（1665年、南明永曆十九年），陳永華向鄭經提出了“建聖廟，立學校”的建議，認為這刻不容緩。但是，鄭經的回答卻是“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來”，認為此事為之過早。陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風淳樸，如果可以舉薦有才能的人來輔佐政事，，經過一段時間的教養生息，便可以趕上中原地區。所以，應當擇地建立聖廟，設立學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。鄭經被説服，同意設立學校，發展台灣文教事業，並授命陳永華負責有關事宜。 [2] 
陳永華於是創建了一套自上而下較為完整的教育體系：全台設立“國子監”，作為台灣最高學府，各府、州、縣分別設立“府學”、“州學”、“縣學”。此外，還要求高山族同胞居住區的各社也要設立“小學”，由此方便高山族子弟入學受教育。同時，為了減輕高山族同胞的負擔，陳永華鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結合，而且大力推行大陸的科舉制度。在此之外，規定台灣境內兒童必須“八歲入小學，課以經史文章”。他還推行三年兩試，“照科、歲例開試儒童以提高教育水平。他還推行了舉薦人才的制度，州試有名送府，府試有名送院，院試取中，便可以準充入太學，仍按月月課。然後，三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”，成為官員。
不久之後，陳永華在承天府寧南坊擇地開始建造聖廟學院。1666年正月，陳永華在台灣赤崁（今台南）鬼仔埔主持修建台灣第一座孔廟，並在旁邊建立明倫堂。三月，在明倫堂設太學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。多項舉措大力發展教育事業，成為台灣教育發展史上的一個里程碑。同時，陳永華把教育與選拔人才相結合，大力推行科舉制度。 [25]  大力發展教育事業。 [2] 

陳永華晚年逝世

康熙十三年（1674年），由於發生了三藩之亂，清廷因為無暇東進，鄭經與耿精忠會師伐清，鄭克臧監國，陳永華以東寧總制使留守台灣輔佐。 [2] 
幾年之後，清廷處理完內陸叛亂之後，開始着手處理台灣事務，加之鄭經在軍事上不利，從大陸撤退，陳永華自慚護駕西征無效，十分心憂。
康熙十九年（1680年）六月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，陳後為馮錫範所騙，辭去總制與勇衞，退居龍湖巖（今台南市六甲區赤山龍湖巖）。 [2] 
同年七月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅村）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，遺留一小部分在原位。在他死後，台灣鄭氏朝廷給他諡號“文正”。

陳永華主要成就

陳永華教育建設

順治十八年（1661年、南明永曆十五年），延平郡王鄭成功驅荷開台，以陳永華為諮議參軍，於是陳永華乃為初闢的台灣展開城鄉聚落的空間規劃。他首先區分東寧（今台南市）為東安、西定、寧南、鎮北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每裏都設有社，社立小學。 [4]  除了東寧府城中以聖廟學校為神聖中心之外，依陳永華所置村裏的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村裏聚落中庶民之子的小學也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散佈各地的村級聚落的神聖中心，而亦是以儒家教化為其性質。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶穀類和甘蔗的南台灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而託庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。陳永華為明鄭台灣的空間規畫，其理念乃源自儒家傳統，合於《繫辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。 [4] 
康熙四年（1665年、南明永曆十九年），陳永華向鄭經提出“建聖廟，立學校”的建議。但鄭經認為：“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來。”陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經過一段時間教養生息，便能趕上中原地區。應當擇地建立聖廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。最後鄭經被説服，同意設立學校，發展台灣文教事業，並授命陳永華負責有關事宜。 [5-6] 
陳永華創建一套自上而下較為完整的教育體系。 [7]  全台設立“國子監”，為最高學府，各府、州、縣設立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞居住區的各社設立“小學”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。他把教育與選拔人才相結合，推行大陸的科舉制度。規定台灣兒童必須“八歲入小學，課以經史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”。於是，台灣人民“自是始奮學”。這種教育和科舉制度的施行，促進了中華傳統文化在台灣的傳播。 　陳永華在承天府寧南坊擇地建造了聖廟學院。 [5-6] 
康熙五年（1666年、南明永曆二十年）正月，聖廟建成，又在旁建明倫堂。三月，又建了學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。在陳永華等人的努力下，“台灣文學始日進”，“後秀子弟亦樂弦誦”，就連本來比較閉塞落後的高山族地區也有“……能句讀……能通漳、泉語者”。陳永華是在台灣推行大陸教育科舉制度的第一人，其對台灣文教事業的開創之功，永載史冊。 [5-6] 

陳永華經濟建設

為解決軍隊糧食不足的問題，陳永華鼓勵明鄭將領進行軍屯，以米為最重要的農作物。甘蔗也是農業發展的重點之一，將甘蔗提煉出砂糖，再作為商品販賣給日本、英國。
此外，當時台灣民眾，只會用煎熬海水來製造食鹽，因此鹽的品質很差。陳永華為了改良製程而引進淋滷曬鹽法，流程大概如下：先在鹽田附近挖水溝，使海水淋到沙土上形成鹽土，再將從鹽土提煉出的鹽滷，拿去結晶池經過日曬得到一顆顆的鹽粒，提升鹽的品質。
還有，因為清朝實施遷界令，造成台灣物價的上漲，尤其以布料最嚴重。陳永華建議鄭經賄賂清朝海防將領，進行走私，貨物得以流入台灣，穩定了物價。 [8] 

陳永華社會治安

陳永華引進保甲制度，來維持地方秩序。以十户為一牌，十牌為一甲，十甲為一保。人民無論遷徙、職業、婚姻、出生、過世都要透過保甲向地方官員報備。在治安考量下，陳永華還禁止賭博。 [9] 

陳永華人物評價

  • 李光地：“台灣長久以來沒有被收復，主要是由於陳永華經營有方。今上天討厭戰亂，讓他殞命，從此台灣的收復將指日可待。”
  • 連橫：“漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識功業與武侯等，而不能輔英主以光復明室，彷徨於絕海之上，天也！然而開物成務，體仁長人，至今猶受其賜，澤深哉！” [10] 
  • 川崎繁樹：“有經世之才，長於時務。鄭經經營的台灣政策，泰半出於陳永華的方寸之間”。 [11] 

陳永華史籍記載

陳永華親屬成員

陳永華父親

  • 陳鼎，明末孝廉，為同安教諭，同安被攻陷後殉國。 [21] 

陳永華妻子

  • 洪淑貞，暱稱端舍。陳永華公務繁忙，書信以及公文的撰寫、批示，很多都是她代筆。

陳永華子女

陳永華侄子

陳永華後世紀念

陳永華永華宮

永華宮 永華宮 [12]
現在位於台南市孔廟附近的台南永華宮，供奉着康熙元年（1662年、南明永曆十六年）由鄭成功諮議參軍陳永華迎奉來台的廣澤尊王，也是全台最具歷史的“軟身”廣澤尊王神像。 [13] 
另有民間神祇哪吒三太子木像，今安座於台南慈聖宮，與另一觀音大士木像皆為陳永華於康熙三年（1664年、南明永曆十八年）從泉州南安所迎來。
清治時期廣澤尊王廟信徒打算重建廟宇，於乾隆十五年（1750年）重整完成後，為了紀念陳永華的政績，就將廟名改為永華宮，並且配祀陳永華的神像。

陳永華夢蝶園

夢蝶園是陳永華好友李茂春退隱後所住的園子，該園為陳永華所題名， [14]  此外陳永華還為此園作《夢蝶園記》，刻成碑文後送給李茂春。該碑今存於台南法華寺。 [15] 

陳永華永華路

台灣台南市有一寬闊筆直的永華路，為紀念陳永華而命名。 [16] 

陳永華永華里

陳永華舊宅 陳永華舊宅
永華里位於台南最西北端的北門區有個永華里，現在是非常著名的觀夕景點“井仔腳瓦盤鹽田”，其為陳永華創建的“井仔腳瓦盤鹽田”。康熙四年（1665年、南明永曆十九年）陳永華改採“曬沙淋滷法”，在台南瀨口修築沙埕與丘盤，以沙漏(石屚)取得滷水後，送往鋪有陶片的丘盤曝曬結晶成鹽，當時稱為“丘盤”的結晶池就是後人所稱的瓦盤鹽田。當時經營台灣的政策，舉凡規章制度、訓兵、撫民、墾殖、建孔廟、引進改良曬鹽技術等，大多是陳永華策畫主導，也蓬勃發展了台灣的民生經濟。 [17-18] 

陳永華人物墓地

陳永華夫婦原合葬於赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅後）。明鄭滅亡後，清朝把兩人的遺骸，遷葬於同安，原來的墓碑就此荒廢。直到日據時期，被一位日本人發現，墓碑上刻：“皇明贈資善大夫、正治上卿、都察院左都御史、總制、諮議參軍、監軍御史，諡文正陳公暨配夫人淑貞洪氏墓”，墓碑才得以保存下來。1954年，在發現墓碑的原處，蓋了一座衣冠冢。

陳永華身份爭議

陳近南，傳説為清代秘密組織天地會（洪門）的開山祖師，一般説法即是明鄭王朝東寧總制陳永華。民間傳説中，鄭成功為了反清復明，開創天地會，潛伏於中國大陸，後傳予其參軍陳永華，化名陳近南。各地聯絡人，皆用“陳近南”之名發佈命令。 [19] 

陳永華藝術形象

陳永華的諸多傳聞流傳於文學創作，如金庸《鹿鼎記》。 [19]  [20] 
參考資料
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