阿爾弗雷德·艾耶爾

艾耶爾於倫敦出世，年少時曾就讀於伊頓公學及牛津大學基督堂學院。1932年，到維也納大學進修並且開始與維也納學派接觸。1952年，艾耶爾成了英國科學院院士。1963年，被授予美國科學院名譽院士。1976年，更當選丹麥科學文學院外籍院士。1962年，獲得布魯塞爾名譽博士學位。1972年，獲得東英吉利名譽博士學位。1978年，得到倫敦大學名譽博士學位。

艾耶爾最著名的，或許是他在《語言、真理與邏輯》中提出的“證實原則”[1]。根據這個原則，一個句子只有在可以被經驗驗證的條件下才有意義。否則，要麼它是“分析的”同意反覆[2]；要麼，如果既非經驗的，也非分析的，則是“形而上學”的，也就是沒有意義的。艾耶爾的思想受到維也納學派和大衞·休姆的很大影響。他的寫作風格清晰、活躍且善於辯論。這也使得他的《語言、真理與邏輯》成為了邏輯實證主義者的必讀，這本書被認為是二十世紀分析哲學的經典文本，它極大幫助了邏輯實證主義（起源於德語國家奧地利）在英語世界的傳播。

艾耶爾繼承了洛克，休姆，以及與他同時代的伯特蘭·羅素的英國經驗主義傳統。艾耶爾一生一直終於自己的觀點：他始終拒斥先驗知識的可能性，所以他視哲學的方法為對關鍵概念--諸如“因果律”、“真理”、“知識”、“自由”等的分析。

1972-73年，艾耶爾在聖·安德魯斯大學[3]講授，隨後出版了《哲學的中心問題》。他相信邏輯實證主義的觀點：大部分傳統的所謂“哲學”--包括所有的形而上學、神學和美學--都不能被判斷為真或假，故關於它們的討論都是無意義的。這使得他在許多哲學系收到冷落甚至攻擊。

在《人的概念和其他論文》（1963年）一書中，艾耶爾提出了對於維特根施坦“私人語言”理論的若干批評。

牛津大學哲學家奧斯丁[4]在其《感覺與可被感知之物》[5]一書中批評了艾耶爾在《經驗主義知識的基礎》一書中提出的“感覺材料”[6]理論。艾耶爾以《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎？》回覆了奧斯丁的批評。

他撰寫了兩部關於羅素的作品：《羅素與摩爾：分析哲學之傳統》（1971年），《羅素》（1972年）。他還寫了休姆哲學入門文獻。

1938年，《語言、真理與邏輯》[7]

1940年，《經驗知識的基礎》[8]

1954年，《哲學論文》（關於自由、現象學、基本命題，功利主義，其他心靈，過去，本體論的論文）[9]

1957年，《作為邏輯關係的概率的概念》[10]

1955年，《知識的問題》[11]

1963年，《人的概念和其他論文》（關於真理，隱私和私人語言，自然律，人的概念，概率的論文）[12]

1967年，《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎？》[13]

1968年，《實用主義的起源》[14]

1969年，《形而上學與常識》[15]

1971年，《羅素與摩爾：分析哲學之傳統》[16]

1972年，《概率與證據》[17]

1972年，《伯特蘭·羅素》[18]

1973年，《哲學的中心問題》[19]

1977年，《我生命的一部分》[20]

1979年，《回覆》[21]

1980年，《休姆》[22]

1982年，《二十世紀裏的哲學》[23]

1984年，《自由與倫理及其他論文》[24]

1984年，《我生命中的更多部分》[25]

1986年，《路德維希·維特根施坦》[26]