阿毗達磨俱舍釋論序

正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無異説，法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通達？自日隱額多之山，月翳羅侯之手，時移解昧，部執競興，或以文釋義，或以義判文，雖復得失參差，皆以三藏為本，可謂殊途同歸，一致百慮者也。尋十八部，師及弟子，並各造論。解其所執，於一部中，多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四卷，毗婆沙明義雖廣，而文句來不具足，雜心説乃處中止述自部宗致四卷，過存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經部。此有成實一論，成實乃以經部駁斥餘師，其間所用，或同餘部，又於破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。佛滅度後千一百餘年，有出家菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神才壯逸，學窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當世，造大小乘論，凡數十部，並盛宣行，靡不宗學。法師德業，具如別傳，先於薩婆多部出家，仍學彼部所立三藏，復見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取捨，以經部為正，博綜羣籍，妙拔眾師，談玄微窮於奧極，述事象略而周遍，顯成聖旨，備摧異説，立不可窺，破無能擬，義兼數論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易人，故天竺鹹稱為聰明論，於大小乘學，悉依此為本。有三藏法師俱羅那他，聰敏強記，才辯無竭，碩學多聞，該通內外，為弘法故，遠遊此國，值梁室將傾，時事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來至番禺，慧愷因請翻講攝大乘等論，經涉二年，文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇，尚仁貴道，久申敬事，重複請留，彌加殊禮。慧愷與僧忍等，更請翻講此論，以陳天嘉四年歲次閼逢龍集灘正月二十五日，於制旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居於南海郡內，續更敷説。法師遊方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語。但梵音所目，於義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，故於一句之中，循環辯釋，翻覆鄭重，乃得相應。慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相繼，無懈晷刻，至其年閏十月十日，文義究竟，論文二十二卷。論偈一卷，義疏五十三卷。刺史仍請於城內講説，既得温故，頗識大宗，非唯闇弱，多有疑滯，又恐所翻，不免謬失，至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師重譯論文，再解義意，至光大元年歲次強圉十二月二十五日，治定前本，始末究竟。長史袁敬，識鑑沈深，信解明正。長史長子元友，愛文重法，博學多藝，並禮事法師，備盡經始，糹圭南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，以為後生模式。佛法大海，深廣無際，若不局一途，能信順求學，豈不同餐甘露，共嗅エ卜者哉？如或專執，非所喻也。（《釋藏》鼓） ^[1]