阿古登巴

阿古登巴在西藏是位家喻户曉、婦孺皆知的智慧人物，類似於新疆的阿凡提，在篤信佛教的藏民心中他甚至是弘揚佛法的智慧菩薩的化身。西藏民間流傳着許多他的故事，講他如何抓住富人貪婪、吝嗇、好色、愚蠢的弱點，運用智謀巧妙地施以懲罰。阿古登巴最愛捉弄的是大喇嘛、宗本（“宗”是略大於縣的行政區劃）、領主、商人、富翁。這些故事裏包含了“為富不仁”、“無商不奸”的傳統思想，也寄託了舊西藏廣大農奴的精神復仇。

阿古登巴在歷史上實有其人，他出生在日喀則地區的江孜縣，原是貴族莊園主陸卓代瓦家的農奴。那個莊園主是欺壓農奴、魚肉鄉民的惡魔。阿古登巴利用計謀把他騙到雅魯藏布江淹死了，然後逃離家鄉流浪四方。家鄉的人們為了紀念他，在他原住的小石屋處蓋了一座四方形的佛塔。傳説好人繞佛塔一圈，邊轉邊祈禱，就會得到幸福；壞人一看到佛塔，就會心口發疼。

前藏（拉薩、山南一帶）後藏（日喀則一帶）都流傳有許多阿古登巴見義智為、打抱不平的故事。我想這麼多故事集中到他名下應該是“箭垛效應”在起作用。因為阿古登巴聰明機智，所以人們把窮人施計賺取財物、愚弄富人的故事都附會到他身上了，儘管這些故事發生的年代相隔甚遠。

漢族歷史上也有不少強智慧人物，但因為泛政治化的影響，正如四大美女都是政局中的一枚棋子，都是在刀光劍影的政權鬥爭中脱穎而出一樣，那些聰明人也多系政治家或軍事家，如孫臏、諸葛亮等。當然漢族民間也有智慧人物，我們在《故事會》、《山海經》中能看到許多充滿巧智的故事，但其主角多是徐文長、劉羅鍋之類飽讀詩書、學富五車的文人名士，或者就是無名無姓的升斗小民。漢族的智慧在權謀，在充滿爾虞我詐的宮廷政變和成王敗寇的疆場角逐中。而且因為正統文化壓倒一切的氣勢，始終未能形成“藏智於民”的觀念，沒有出現像阿古登巴、阿凡提一類民間智慧的集大成者。

這是流傳在藏族民間的一個故事。很久很久以前，有一個國王，殘暴成性。他把窮苦的老百姓剝削壓迫苦了，所有的百姓，不論男女老少，差不多都捱過這國王的鞭打。

阿古登巴為這件事，心裏非常氣憤。他對周圍的鄉親們説：“這樣的國王，我們應該打死他！”有的人聽了這話卻害怕起來了，説：“天哪，你説的什麼話！窮百姓怎麼敢打國王？”但是，不少人都願意照着阿古登巴的話做。阿古登巴説：“這事大家不忙聲張，讓我們慢慢商量吧。”人們説：“你就拿出主意來吧，我們願意跟着你幹。”

他們商量了一陣，就讓阿古登巴召集幾十個後生到雪山深處，找了個石洞。他們把石洞佈置成一個經堂，每個人都穿上袈裟，又讓一人裝成大活佛，高坐在中央。一切都弄妥了，阿古登巴才裝扮成僧人模樣，獨自去找國王。

國王問：“你來幹什麼呀？”

阿古登巴説：“來給王爺算命！”

國王雖然是個殺人不眨眼的屠户，但他每天都拜佛求神，想求得長壽。他對算命打卦，一向都很相信。這時，便對阿古登巴説：“好啊！你算算我命中有多大福氣。”阿古登巴點頭稱是，接着盤腿打坐，捻着佛珠，哇哇地念起來。不多一會兒，他忽然嚴肅地對國王説道：“國王呀！你要是不降罪給我，我才敢説下面的話。”

國王急忙説：“什麼事使你吞吞吐吐？是國家不平安，還是我王宮有災？我不降罪給你，你快説吧。”

阿古登巴故意合掌施了一禮，説：“不是國家不平安，不是王宮有災難，是王爺你的壽限到了。”

“啊！”國王嚇得臉色慘白，全身顫抖。

旁邊的大臣忙上前問阿古登巴：“僧人啊！你説國王壽限已滿，難道沒有辦法延長？”

阿古登巴搖搖頭，又數數佛珠，説“辦法是有，就看國王能不能忍受？”

國王立刻問：“只要能延長我的老命，我什麼都能忍受，快説！”

“雪山深處有一洞，洞裏的喇嘛都成了神，只要捱上他們一仙棍，國王你就能再活一年整。”阿古登巴唸經似地説着，國王的臉上笑開了，他要立刻去求神佛打他一百棍，他再活一百年。

阿古登巴又説：“國王去求神，只能去一人；人多神佛不高興，還要降災病。”

國王一聽，急忙將國內大事，託大臣管理，自己一人跟着阿古登巴來到雪山。

阿古登巴把國王領到石洞，正在唸經的後生們立刻用繩捆住了國王。

阿古登巴脱掉袈裟，指着國王問：“你認得我嗎？”

國王驚慌地問：“你不是前次從王宮逃跑的阿古登巴嗎？”

“一點也不錯！”阿古登巴説，“你毒打全國無辜百姓，今日讓你也嚐嚐捱打的滋味。”

“放了我吧。”國王乞求地説。

“不！”阿古登巴提起皮鞭，搖搖頭説，“狼放走了還要吃人，放走了你，受苦的是百姓。到天堂裏去吧！”他説完，揚起皮鞭，喊聲：“打！”眾人立刻用皮鞭、木樁、石頭打死了這個作惡多端的國王。

以後，國王長久不回宮，大臣武將四處尋找。但人們誰也不説出真相，因為百姓都痛恨國王。

阿古登巴從城裏回來。

臨走的時候，城裏的朋友送給他一雙嶄新的皮靴子，簡直把他高興死了。他一邊走着，一邊快活地唱着山歌。

遠遠地走在阿古登巴的後面的像是一個闊綽的商人，正趕着幾頭犛牛。犛牛背上馱着貨物，滿滿實實的。

阿古登巴為了試探一下這個闊綽商人的為人，看他是否愛佔小便宜，就將自己的靴子故意丟下一隻，讓它“遺失”在路上，還裝作不知不覺的樣子，繼續朝前走着，連頭也不回一下。

商人走過來了，他發現了這隻皮靴，就連忙拾起來看了一看，心中暗自説道：

“多漂亮的靴子啊！可惜只有這麼一隻……”

雖然他也曾料想到，這靴子一定是走在他前面的那個唱着山歌的人丟失的，但他覺得反正該他倒黴，自己又何必費這個神去招呼他呢！於是，就順手把這隻靴子扔到道旁的草叢裏去了。但當他見到還有半截靴筒露在外邊時，又用腳踢了踢，直到它完全被草淹沒為止。

走在前面的阿古登巴，因為不好回頭張望，就裝作埋下頭來，清理鑽進靴的砂粒。湊巧，就在這一瞥間，商人的鬼祟行動，被眼明心亮的阿古登巴察覺到了。他不禁輕聲嘆道：“狐狸畢竟是狐狸……”

阿古登巴繼續向前行進，但卻加快了步伐。當他走了約三五里地，進入一條山間狹道時，又將另一隻靴子扔到路旁，並立刻閃進附近的樹木叢中隱蔽起來。一邊乘機休息休息，一邊暗中窺視商人的行動。

過了一會兒，商人也趕着馱子進入了這條山道。當他發現這隻靴子時，簡直喜出望外，如獲至寶。只見他把這隻靴子在手裏掂來掂去，不禁笑出聲來，説道：

“巧合，巧合，兩隻原是一雙！”於是他毫不猶豫地把那幾頭犛牛馱子，一一拴在路邊的幾棵大樹下，快步如飛地去取那隻藏在草叢裏的靴子。

當商人的身影剛剛消失在山坡林木中的時候，阿古登巴趕忙鑽了出來，把他留下的犛牛連着馱子全給牽進林子深處去了。並且還找了個大石洞，把馱子卸下來，塞進石洞裏，洞口還用枯枝爛葉給掩護好。

一切安排停當之後，阿古登巴就從另一方向鑽了出來。他繞着路重又走上了大道，朝着商人過來的方向走去。這會兒，他走得很急促，一邊低頭搜索，一邊快步行進。顯然，他在尋找失物。

商人遠遠見他走來，忙把這雙新靴子往他那寬衣肥袍的懷裏一塞，為避免露出破綻，又用根腰帶齊腰束上。

當他們迎面相遇時，阿古登巴帶着驚慌的神色問道：

“先生，您一路上來，可見到過一雙新皮靴？”

“新皮靴？噢，見過。”

“在哪兒？”

“在拉薩街頭的貨攤上。”

裝作萬分焦急的阿古登巴，顯得怪可憐似地説道：

“先生，您別跟我開玩笑啦！我是問，在您來的路上，是否見到一雙皮靴？我的皮靴丟了！”

接着他又説：“那雙靴子是我替人家代買的呀！這怎麼得了？我可賠不起啊！”很顯然，阿古登巴之所以這樣説，是想取得商人的憐憫，好把靴子還給他。

然而，貪婪的商人，他的心好比一塊岩石，簡直是紋絲不動。只聽他冷冷地説道：

“開玩笑——在城裏見到過；不開玩笑——在路上就是沒有見到。”説着説着，急忙轉身走開，再也不理阿古登巴了。

阿古登巴在嘆息聲中，咕嚕一陣，也就不再回去尋找了。跟在商人的背後説道：

“我相信您説的是實話，既然您都沒看見，我還找個什麼呢？只好回去受罰了！”

商人回到原地，卻發現犛牛和馱子都不見了，大吃一驚，不禁問道：

“呃？我的犛牛和馱子呢？！”

阿古登巴隨口答道：

“您的犛牛和馱子，我沒有看見過呀！”

商人驟然板起臉孔，一口咬定阿古登巴，説道：

“正是您從這裏走過的，除了您還有誰？您不能不知道！”

阿古登巴反駁道：

“按照您這種説法，我的靴子您也一定見到了，因為您是走在我後邊的唯一的人。對嗎？”

商人滿口答道：

“當然對啦！”他為了換取犛牛和馱子，當即從懷裏掏出那雙嶄新的皮靴，往阿古登巴跟前一扔：“這不是你的靴子嗎？”

阿古登巴拾起靴子，不由地連聲嚷了起來：

“對，對，這正是我的靴子！”

商人問道：

“那麼，我的犛牛和馱子呢？”

阿古登巴理直氣壯地袒開衣襟，把胸懷朝他一亮：

“我的靴子，你能把它藏在自己的懷裏；你的犛牛、馱子，我難道能把它藏在懷裏嗎？誰叫你不好好跟着馱子，隨便離開它們呢？！”

説得商人啞口無言。只得眼看着阿古登巴提着靴子唱着山歌回家去了。

這天傍晚，阿古登巴領着幾位窮哥兒們，牽去犛牛，搬走了馱子，並立即宰掉犛牛，拆開馱子，當夜就分給附近的那些無衣無食的窮苦鄉親們了。

傍晚，夕陽西下，倦鳥歸巢。經常在外東奔西走的阿古登巴，今天又不知去了哪兒，這功夫才回來。

剛進村頭，就見牧民扎西頓珠的門口圍着一堆人，吵吵嚷嚷，憤憤不平。這時，迎面走來一個孩子，從他那裏，阿古登巴打聽到：原來村子裏的頭人又在欺負扎西頓珠了。

事情是這樣的：

扎西頓珠今天放牧歸來，路過措姆崗（山名）時，在山道旁的一棵樹樁下，拾到一塊松耳石。這件事，不知怎的，很快就讓那位貪財昧心、慣於欺壓羣眾的頭人兼大牧主知道了。當扎西頓珠剛把右腳邁進家門，左腳還沒來得及跟上的時候，他就氣勢洶洶地衝了進來，一見面，二話沒説，當頭一句就是：

“把它給我，畜牲！”

這句話裏除了命令，就是辱罵。當扎西頓珠還沒弄明白怎麼回事的時候，這個惡棍就飛來一拳打在扎西頓珠的胸脯上，接着狼嗥般地嚷道：

“快把松耳石給我，快給我！”

這下，扎西頓珠才明白過來了，原來要的是這個。扎西頓珠當然不願給，於是就申述自己的理由：

“老爺，這松耳石是我從山上撿來的呀！不是您的，為什麼要給您？”

“好，我問你，你是在哪個山上撿來的？”

“措姆山。”

“這就得了，措姆山是我的山，這山上的一草一木都是我家的，難道這松耳石還能不歸我？”

“這松耳石又不是您山上長的……”

“住嘴！不管怎樣，既然是在我山上撿的，就得歸我！”……

當阿古登巴走過去的時候，他們還在爭執不休哩！人們見他來了，心想這事該會得到合理的解決了吧。

當爭執的雙方都要找阿古登巴説理時，阿古登巴把手一揮道：

“事情我已經全部知道了。當我從措姆山路過時，那裏的山神已經都轉告我了，並叫我轉告你們兩位，如果你們實在爭執不下，就請到他那裏去，他會做出神聖的判決。”

牧主一聽是自己的山神叫去的，那他的判決一定對自己有利。扎西頓珠心想：只要阿古登巴在場，一定不會吃虧。因此，雙方都表示願意去，而且表示一定服從判決。

於是，他們三人來到山坳間，後面還跟着許多看熱鬧的人。

阿古登巴擺出一副嚴肅虔誠的姿態，要求爭執雙方面山而跪，並向後邊的人羣揮了揮手説道：

“肅靜！我現在開始祈問山神，請求山神做出神聖的判決：

“這松耳石應歸牧主所有，還是應歸牧民扎西頓珠所有？”問這句話時，他故意把前半句的聲音壓低些，而説到後半句時，又故意把噪音提得高高的。因此，當他的問話剛一落音，山裏的迴音就非常清楚地傳送過來。人們只聽得：

“還是應歸牧民扎西頓珠所有！”

阿古登巴為了慎重起見，一連問了三次，而三次的回答都是：“應歸牧民扎西頓珠所有！”

牧主在這山神的“神聖判決”面前，只得低頭認輸，啞口無言。最後，只見他躬起身子，用那肥大的衣袖，撣了撣膝上的塵土，向着自己的住處，狼狽而去。

選自西藏人民出版社1980年月12月版《阿古登巴的故事》