關尹子

關尹子：名喜，曾任周朝大夫，轉任關令將軍，為道教的文始真人，與太上老君(即老子)同時，老子《道德經》五千言，是應他的邀請而撰著。著有《關尹子》九卷，被歷代文人所推崇。

劉向謂：“喜著書凡九篇，名關尹子。”《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子《道德經》後，而道亦近似，故《莊子·天下》敍古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。 ^[3] 

尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一説他是周至縣龍鄉聞仙裏（今陝西周至縣）人。或説他是天水（今甘肅天水市）人。周靈王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素 書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞徹。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。

司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜説：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為“古之博大真人”。

《列仙傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑑》也記述尹喜得道經過：周楚康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。

關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”於是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙，莫知所終”。

據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己像射箭一樣保持“心平體正”，並解釋説：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。説明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德經並約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜託疾不仕隱居谷內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載： “武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峯”，巖壁上有尹喜巖，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅牀玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：

道之所隱即仙靈，心印函關道德經。

不待邛州乘鶴去，此山仙己是天涯。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事蹟，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。毋庸置疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。 ^[4] 

春秋戰國時的尹喜是應予載入道教史的重要人物，這其中切莫淡忘了，他對道教教理思想的貢獻功不可沒。尹喜，字公文或字公度，甘肅天水人，道教稱他是：“無上真人”①、“博大真人”②、“文始先生”③。據説尹喜初生時就是：“眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周圍的人都知道他“少好學墳索，善於天文秘諱；”在成長的過程中，尹喜苦苦鑽研，好學求索的名聲越傳越廣。據説他竟然對人間禍福，風雲變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢傑，不修俗禮，損身濟物，不求聞達；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終於他在終南山中尋到一處勢若飛鳳的寶地，他即於此結草為樓，仰觀乾(天)象，精思至道，號為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨着他年齡的增長，其學識更是聲高自古!他的學養，他的預測，他的人品，更使他遠近聞名。據説東周時的周平王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學識，所以封他為大夫，“後又召為東宮賓友”。尹喜並不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在於“觀星望氣”的研究。據説他有一天“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有聖人當度關而西。”尹喜常讀天文讖書，知道此紫氣乃吉祥之氣，認為必有聖人由東而西行，他據此演算推斷出聖人西行經過的途徑，於是他請求周王任他為：由東西行必經之“函谷關”守令。獲准到任後，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。

《歷世真仙體道通鑑》載説：“昔在浩劫，有聖人名太上老君，自開闢以來，傳弘大道，歷世降為帝者師；至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣，下降託孕於玄妙玉女計八十一年，於武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號日老子。老子者，老君也!”據説老子後來西赴流沙，尹喜亦隨之。

尹喜“亦著書九篇，號日《關尹子》”，教內稱《無上妙道文始真經》，《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，晉代葛洪曾看過《關尹子》書 ^[5]  。《莊子·天下篇》記載有尹喜的一段話，“關尹日：‘在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，若應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。”’這就是説：自己沒有什麼要擁有，萬物自然會形態顯明；萬物的成長就像流水一樣自然而然，他平靜時尤如明鏡中的景緻一樣美妙悠閒，萬物相互交感迴應時猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝，寂寥猶如虛靜清幽。與萬物性質相同自然要被融入，物質獲得的同時等於失去。我從來沒有在人前輕率地表現和出風頭，而是在人們後面靜靜地觀察和研究社會潮流而與時俱進。西漢經學家劉向評價尹喜説：“渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂。”《呂氏春秋》則稱尹喜的學術思想特點，是在堅持重本的同時，以“貴清”為思想的主旨。今本《關尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類，這部經書分為：一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。

《莊子》有載：“關尹，老聃乎。”很顯然，在戰國莊子的認識中，尹喜與老子有同等的地位，甚至將“關尹”之名排列在“老聃”之前，他們都是“古之博大真人哉”!在中國社會中，尹喜與老子，以及《道德經》的傳承故事，“紫氣東來”一詞已是廣泛流佈的吉語，影響很大!而在道教，尹喜結革為廬觀星望氣之地，則建起了稱作“樓觀台”的道觀，據教內認為此是道教宮觀之始，老子為尹喜講説《道德經》之處被後人築台記事，稱為“説經台”。天下道教宮觀，凡稍有規模者，則多設牌樓於前，有些地方就直接稱之為“睹星門”，這無非是在告訴今天的人們，據此處“觀星望氣”，納吉迎祥，而獲“紫氣東來”。 ^[6] 

尹喜的哲學思想及戒律觀基本上是沿着老子的學説方向發展的，他繼續追求個性自由的“清靜無為”。尹喜十分重視道德修養，謹慎行事：“言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。”② 尹喜為人十分清白：“人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。”“存亡興廢而非由此道者，未之有也。”③尹喜的愛人，是順應人類自然之本性，不要人為地去愛，也不要強求別人愛我。不要以自己的主觀意願去改造這個世界，要順應自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。”④

關尹的思想主旨，《呂氏春秋》“不二篇”説“關尹貴清”，“貴清”二字點明瞭關尹思想的特質。《莊子》“天下篇”是這樣描述關尹的思想的： 以無、道為精，以外物為粗，知足守分，清廉虛淡，不為物累，精神獨立。關尹、老聃愛悦這種思想。關尹説：成功不自居，將功勞歸於外物的自化，這是修身的方法。無為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯。動若水流，靜如懸鏡，心機如響應聲，動靜無心，隨任變化。恍惚似喪失一切，寂然似清虛無為，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之後。

《列子》“黃帝篇”記載了列子與關尹的對話。列子問關尹：“至人潛入水中行走不溺斃，蹈於火中不燒灼，走在萬仞高崖之上也不害怕，請問這是什麼原因?”關尹説：“這是守持了純氣，並不是靠的智巧勇敢精神。”

晉人張湛註解説：“至純至真就是我的性分，不是求之於外界，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害，豈是靠智計勇敢而涉身險地呢。”

上述關尹的思想，都體現了“貴清”二字。什麼是“清”?“清”即是清淨、清靜，在道家的語彙裏，清和淨、靜是可以通用的。動若水流，靜如懸鏡，清虛無為，萬品無滯不染於鏡心，抱朴守真，都體現了“貴清”而尚淨、靜的思想。關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。