關公信俗

1、 作為一種古老的傳統民間信仰，關公信俗文化的地域和羣眾基礎的廣泛性。關羽戎馬一生，征戰南北，其傳奇故事從關公故里傳播到各個角落。“當時義勇傾三國，萬古祠堂遍九州 ”，就是關公信俗地域廣泛的最好寫照，近代隨着華僑的飄洋過海，他們也把信仰關公的習俗帶到了全球各地，可以説有華人的地方就有關公廟，就有對關公的信仰與傳播。“廟宇盈寰中,姓名走婦孺”，從古代的帝王將相到巷陌婦孺,從現代的政要商賈到平民百姓，人們都信關公，敬關公，拜關公。這個羣體涵蓋了社會各個階層。

河南洛陽的關林是我國唯一冢、廟、林三祀合一的古代建築羣，至今已有千餘年曆史。它因葬有關羽首級而形成廟祀，明代萬曆二十年（1592）在漢代關廟的原址上形成今天廟會的基本規模。關林廟會於每年春、誕、秋三祭日即正月十三、五月十三、九月十三舉行，祭祀儀式彙集了獅舞、鼓舞、武術、雜技、麪塑、海神、高蹺曲子等洛陽地方民間藝術，同各種信俗傳説融為一體。 ^[2] 

2、 關公信俗文化體現出的集體性和培育社會的一致性。關公信俗已不是單純的個人迷信偏好，而是由歷史發展演變成一種社會羣體的信仰。其傳播的主導載體多為民間團體舉行的祭拜，廟會，戲文演藝等活動。人們信關公，已經意識化並承認他是忠義誠信的楷模；信奉他是財神和保護神能給人們帶來財運和平安吉祥；公認他祖居河東郡解（今山西運城市解州）人；認同每年的農曆六月廿四是他的生日等等約定俗成的精神意志，這些體現出人們信關公的一致特性。

3、 關公信俗文化具有明顯的民族性特徵。這個民族性是由漢民族性演化而來的整個中華民族性。關公祖居河東郡解（今山西運城市解州），屬中原地域，是漢蜀名將，初為中華民族所崇尚的忠義英雄，後其忠義精神為歷代統治階層所推崇，誠信精神被商界奉為經商信條，禮、仁、智為儒家尊為人倫典範，勇武為平民所敬仰。歷經頂禮膜拜，由候而王而帝而君而聖，終演變為威震華夏的中華武聖。對關公共同的信仰增強了整個華夏民族的認同感，在一定意義上強化並凝聚了民族精神，這是任何外來宗教信仰民俗無法替代的。

人們敬關公,拜關公,實質上推崇和信仰的是一種精神寄託,一種所有華人的美好願景,這種精神和願景由抽象而逐步完善,因關公而具體而完美而凝聚積澱為一種信仰文化：凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、仁、勇、禮、智、信，藴涵着中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透着儒學的人倫精義，併為佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏民族的道德靈魂。

關公信俗在近兩千年的歷史進程中逐步形成、流行、並一脈傳承，其最重要的支撐便是人們對關公文化和關公精神的認同與傳播。關公信俗可看做關公文化的一部分，關公文化對關公信俗的發展起很大的影響作用。

關公文化博大精深，是中華傳統文化的重要組成部分。關公一生所體現出來的“忠、義、仁、勇、義、禮、智、信”，是關公文化的精髓，也是關公精神的核心。為幾千年來海內外炎黃子孫所推崇敬仰。在關公故里形成的獨特的關公文化與關公信俗息息相關。

關公故里聖蹟(11張)

山西解州關帝廟名譽“天下武廟之祖”。敕建於隋開皇九年（公元589年），前朝後寢，在國內外數以萬計的關帝廟中規格最高，其建築價值和獨特的人為價值是全球任何一座關帝廟所無法替代的。還有與解州關帝廟並稱“三關”的常平關公家廟、關帝祖塋，這些彌足珍貴的文物史蹟組成一個獨一無二的聖蹟文化風景線。

18屆金秋大祭(20張)

六月二十四關帝生辰、四月初八與九月初九的關公古廟會等，每年的這些節日關公故里都會舉行盛大的活動，相沿成習。自1989年以來，已連續舉辦20屆“國際關公文化旅遊節” ^[3]  ，在文化和經濟領域樹立了新品牌，在海內外華人中有很大的影響力。

當地政府為了充分開發關公故里的旅遊資源，先後投資近億元，對解州關帝廟、常平家廟、祖塋等進行了全面的維修和完善，新建了關帝文化廣場、常平關帝影視城等，形成了自成體系、頗具規模的旅遊景區。

為弘揚關公文化，當地政府和民間組織出版了關公文化書籍20多部（冊），拍攝了《關公出世》、《武聖關公》等多部電視連續劇，恢復並上演了《千里走單騎》、《古城會》等傳統戲劇目，新編了《關公與貂蟬》、《關公斬子》等數出現代劇目，推出了關公鑼鼓、關公歌曲等文藝節目。

人們敬拜關公，信仰關公精神為也帶來了巨大的商機，在關公故里形成了豐富多彩的關公藝術品、工藝品市場。其中最有影響力和特色的產品是關公故里解州關公青銅雕像，這已成為宣傳山西的一張文化名片。山西宇達集團、魏巍銅工藝研究所等企業已成為這一領域的佼佼者。2010年由山西古瑞特文化藝術有限公司和魏巍銅工藝研究所精心設計製作的關公《夜讀春秋》銅像代表山西省參展上海世博會，向全球參觀者展示關公信俗文化和博大精深的青銅文化。

關公文化和信俗幾乎滲透於人們思想及生活的各個方面，包括宗教、祭祀、民俗、文藝等，形成了廣泛的極具地方特色的文化現象。

“解州關公”，已在國家工商總局成功註冊，山西著名文化品牌。“解州關公”銅像做為山西的特色文化禮品，在國內外有很高的美譽度。

2010年10月9日從山西省文化廳獲悉，“關公信俗”申報世界非物質文化遺產進入實際籌備階段。“關公信俗”屬於民間信俗，是民間信仰關公的各種習俗的統稱，是一種民間信仰文化。

山西省文化廳社會文化處(非物質文化遺產保護處)負責人介紹，“關公信俗”是山西惟一申報世界“非遺”的項目。為申“非遺”而進行的資料片和申報片，正在當地拍攝。

“關公信俗”在近兩千年的歷史進程中逐步形成，並一脈傳承，其最重要的支撐便是人們對關公文化和關公精神的認同與傳播，“關公信俗”可看做關公文化的一部分。

“關公信俗”是中華民族的一份寶貴遺產，山西運城是關公祖居地和“關公信俗”的發源地。“關公信俗”2008年6月7日被國務院列入第二批國家非物質文化遺產名錄。

山西解州關帝廟名譽“天下武廟之祖”，敕建於隋開皇九年(公元589年)，前朝後寢，在國內外數以萬計的關帝廟中規格最高。解州關帝廟與常平關公家廟、關帝祖塋並稱“三關”。 ^[4] 

2011年3月，山西和河南兩省共同向國家文化部遞交了申報材料，正式啓動了聯手申遺的行動。一旦申報成功，“關公信俗”將成為山西和河南兩省的首個人類非物質文化遺產項目。 ^[5] 

“關公信俗”是民間信仰關公的各種習俗的統稱，是一種民間信仰文化，“關公信俗”在近兩千年的歷史文化進程中逐步形成並一脈傳承，其中最重要的支撐便是人們對關公文化和關公精神的認同與傳播，“關公信俗”可以看作是關公文化的一部分，是中華民族的寶貴遺產，2008年6月“關公信俗”被國務院列入了第二批國家非物質文化遺產名錄。

洛陽關林是埋葬關羽首級的地方，始建於東漢末年，重修於明萬曆二十年（1592年）。建安二十四年（219年）夏，關羽發動襄陽戰役，斬龐德，擒于禁，水淹七軍，兵鎮朝野。219年冬孫權偷襲荊州，關羽退走麥城，大義歸天。臘月，孫權害怕劉備起兵報復，將關羽首級送於洛陽曹操處，曹操敬慕關羽為人，220年正月用沉香木為軀，以王侯之禮葬關羽首級於洛陽城南十里，並建廟祭祀。221年，孫權以王侯之禮葬關羽之軀於湖北當陽。洛陽關林是第一個下葬關羽的地方，也是埋葬關羽的靈首之所。

東漢建安25年（公元220年），曹操以王侯之禮埋葬關羽首級於現洛陽關林，並建廟祭祀。至唐末五代時，在宮中、民間就有懸掛關公像的習俗，並盛行下來。至宋元時期，由於皇帝的推崇、加封，關羽由一員武將逐漸變成了受人尊崇、佑人平安的神明。關羽封號由北宋徽宗崇寧元年（1102年）進封的“忠惠公”至元文宗天曆元年（1328年）時，已成“顯靈義勇武安英濟王”。久而久之，關公在百姓心目中的地位由厲鬼變為了可以保佑平安的神靈，同時關公信仰在民間日漸深入，逐步形成了每年的正月廟會、五月十三關公誕祭、九月十三秋祭，且規模盛大、香火鼎盛，建於東漢末年的洛陽關林，便成為百姓祭祀關公的重要場所。

據關林明萬曆二十四年《重建關王冢廟記》碑記載：“洛陽縣南門外離城十里，有關王大冢，內葬靈首，漢時有‘廟’。”另據萬曆二十九年《關聖陵節府諸公構亭留鹿記》記載：“洛陽城南十五里許，漢壽亭侯關聖陵在焉。‘歷晉唐宋元數百祀於茲’，而耿耿忠義貫日月，而威華夷。”由此看出，洛陽地區祭祀關公的活動最早起源於東漢末年，時至今日，香火依然鼎盛，同時洛陽關林也是世界上最早的關廟，距今已有1790多年的歷史。

在保護“關公信俗”方面，洛陽的文化部門很早就開始做出了很多努力，從1994年起，關林就開始舉辦中國洛陽關林國際朝聖大典，海外華人特別是台灣、香港的同胞紛紛來關林尋根鄴主，關林成為海外炎黃子孫與大陸同胞親情溝通的交匯點。

在不久前一次非物質文化遺產的展演活動中，一位洛陽的官員透露，河南省的非物質文化遺產保護部門正在與山西省攜手，打算將“關公信俗”申報人類非物質文化遺產代表作名錄。而洛陽關林管理處郭處長介紹説，2011年2月，國家非物質文化遺產委員會副主任烏丙安專程來到洛陽關林，在他的指點下，2011年3月洛陽關林已經按照要求，向聯合國提交了中英文對照的文本文件，待申報結果揭曉，一旦申報成功，河南將有首個世界非物質文化遺產，“關公信俗”也將與世界遺產龍門石窟遙相呼應，成為全人類的精神財富。 ^[6] 

2019年11月，關公信俗入選國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單。 ^[1] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，民間信俗（關公信俗）項目保護單位洛陽關林管理處評估合格。山西解州關帝廟文物保管所存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位為運城市解州關帝廟文物保護所（關公文化研究院）。 ^[7-8]