閩南文化

閩南文化，是中華文化體系的重要組成部分，是閩南民系（包括在地居民）在其生活的歷史環境、自然環境中所創造出來的一切社會文明成果。 ^[9] 

閩南文化的來源有三種：一是先秦至唐初期閩越地區固有的文化，二是唐宋時期中原南遷文化的根植，三是宋元時期海上交通來往導致的外來文化的衝擊與影響。閩南文化來源複雜，但其真正的形成主要得益於宋元時期海上絲綢之路的繁盛與文化的交流。 ^[11] 

閩南文化發源於福建泉州地區，逐步向漳州地區、潮汕地區和雷州半島、台灣地區及海南地區擴展，影響遍及東南亞乃至全球。閩南文化融合了閩越文化敢於拼搏、善於海事的特色，接納了吳文化、贛文化、客家文化、粵文化等的影響，宋元以來，又融入了阿拉伯民族、東南亞諸民族和現代西方文化的一些特色。 ^[6] 

閩南文化是中華文化很有特色的地域文化，它來源於中原的河洛文化，其存在範圍大致包括福建閩南地區和龍巖、漳平，廣東潮汕地區、雷州半島、海南大部分地區，中國台灣地區，還有以東南亞為主的海外華裔的閩南人聚居地以及中國香港、中國澳門。此外，浙江、江西、廣西也有數十萬不等的閩南人。 ^[7]  由於閩南人過台灣、下南洋、徙潮汕、遷浙南的遷移史，使閩南文化區域在地理上不完全相互毗連，並且在漫長的歷史發展中，不同地理區域中的閩南文化也產生了差異性。 ^[8] 

閩南文化自秦始皇統一中國後，在福建設置閩中郡，開啓了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入泉州地區，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區漢民人口劇增，經濟迅速發展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啓航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發展軌跡，可以窺見閩南文化是經過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創造，並吸收採納了土著百越文化、阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質和合理因素，有機地融入了其體系內，孕育、發展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵，是中華文化的一朵奇葩。 ^[2] 

閩台地區的族譜普遍聲稱其先世來自河南光州固始,但自宋代著名學者鄭樵、方大琮始,學者多有質疑、考辨。固始傳説的成因除了受帝王故里的政經特權、中原正統觀念影響外,還與地緣關係建構、聖賢崇拜心理等因素密切相關。 ^[5]  已有學者駁斥“四姓入閩”或“八姓入閩”之説，《開元錄》説：“閩州，越地，即古東甌。今建州亦其地，皆蛇種，有五姓，謂林黃等是其裔。”《開元錄》屬於開元年間的政事彙編資料。至遲在漢末三國，閩地土著中已有張、詹、何、洪、吳、華、鄒、隨、黃、翁、唐、徐、鄭、林等姓，南朝時期又有陳、蔣姓，唐、黃、吳、林等可能來自土著音譯人名的首字。閩地華夏化進程緩慢，閩地人羣大規模編户入籍要到唐朝中後期。 ^[4] 

自戰國，越族入閩，閩越相交，語言融替；到了漢代，閩越文化漸趨形成；至魏晉唐宋，漢人大規模南遷，中原文化在閩南地區流播生根；宋元時期，海上絲綢之路崛起，中外文化交流，互為輝映。承續歷史，繼往開來，中原文化、海洋文化兼容幷蓄，醖釀古今，共同造就了獨具特色的閩南地域人文景觀。 ^[12] 

閩南這一區域在舊石器時代就有人類活動，原本居住的是古百越族，他們不是一個統一的民族，而是各據一方的部落。這些部落生活在山區丘陵地帶的，刀耕火種，被後人稱為山畲（畲族）；生活在江海之濱，以捕魚為生的，被稱為疍家。 ^[20] 

閩越族羣蓋由若干族系組成。一是本土土著閩族，即商周以來的“七閩”部落或部落聯盟，人口比例較大；二是南遷的越國王室宗族及其族眾；三是部分入閩楚人。考古工作者曾先後在閩侯縣莊邊山遺址發掘出土9座戰國晚期至漢初墓葬，其形制及隨葬品的仿青銅陶禮器、琉璃璧等都與長沙地區戰國晚期楚墓出土的相當一致，推斷其為楚人的家族墓葬，反映楚國移民進入閩越地區的歷史。此外，可能還有少數來自中原的漢族移民，但佔據主導地位的應是越國王室後裔。 ^[13] 

西晉末年，大約在公元200多年時，中原大亂，有陳、林、黃、鄭、詹、丘、何、胡等八姓從中原逃亡搬遷到閩南，在晉江流域定居下來。他們所帶來的中原文化，開始與山畲水疍的原住民文化相互交融，從而開始了閩南文化的孕育。

閩南文化形成與發展的歷史，也就是閩南民系形成與發展的歷史。大約經歷了孕育、形成、鼎盛、災難、播遷、轉型六個階段，近二千年的時光。閩南地處海峽西岸，不同歷史時期南移的中原文化與土著的古閩越文化、舶來的域外文化數度交融、層層積澱，形成並發展了閩南文化。宋元時期海外交通貿易發達，刺桐港成為東方第一大港，閩南成為中華文化與外來文化交融的先發地區，閩南先民藉和平的“海上絲綢之路”，率先將中華文明傳播到世界各地。鄭成功驅荷復台以後，閩南人大量移居台灣，帶去了自身的文化，並在交流與融合中不斷沿襲發展，形成了具有兩岸共同特點的閩台區域文化。近代，海外僑胞也將僑居地不同的文化帶回閩南。世界各地的閩南人，共同創造了共有的文化。

一種文化形成的標誌，一般來説有如下三方面：一、獨特的語言，二、獨特的風俗，三、共同的信仰。語言學家告訴我們，閩南話是唐音。也就是説，在唐代，閩南話是普通話，不僅僅流行於閩南，它還不是方言。只有到了宋代，宋音成為普通話，而唐音卻在閩南留存，閩南話這才成為方言。民俗本是因地而異。閩南特殊的地理環境，和五代百年中逐漸興盛的海上貿易，產生了許多既不同中原又不同原住民的獨特風俗。流傳至今還有“送順風”、“脱草鞋”的習俗。閩南人創造並共同崇奉的獨特信仰如媽祖、保生大帝等，也多是在北宋初年產生。因此可以説，閩南文化的形成，應是在五代末至宋初。

閩南文化的鼎盛在北宋末年至南宋。北宋中期，泉州已經成為全國六大都市之一，對外貿易僅次於廣州。南宋困守長江以南，在杭州（臨安）建都，整個政治經濟文化中心隨之南移。這時北方陸路通商瀕於斷絕，東南海上則暢通無阻，東西貿易中心路線從陸上轉移到海上。泉州的九日山金雞港成為“海上絲綢之路”的東端起點，海上貿易税收，成為南宋財政重要來源。同時，泉州距首都臨安比廣州要近一半的路程，又是宋王朝管理王公貴族的南宗正府所在地，其政治地位逐漸超越了廣州。到宋元交替之際，泉州刺桐港已與埃及亞歷山大港並稱為世界兩個最大的港口。這時的泉州就有如文革前的上海在中國的地位。在這樣的背景下，閩南人充滿了信心，表現出高度的想象力和創造精神，完成了許多史無前例的偉大工程，創造出閩南文化最輝煌的一頁。如保持中國橋樑長度“冠軍”達七、八百年之久的“天下無橋長此橋”之安平橋；高近六十米，歷經七百多年風吹雨打、地震颱風都沒有傾斜變形的泉州東、西塔。泉州中進士，平均唐代九科中1人，明代每科4人，清代每科3.5人，而北宋每科中8人，南宋更達15人。南宋紹興六年（1136）一科晉江縣中30個進士，創造中國歷史上一個縣一科中進士人數的最高紀錄。可見其時閩南文風之盛。可以説，宋代閩南文化得到了充分的發展，到南宋達到了鼎盛。閩南在中國政治、經濟、文化的重要性再也沒有達到南宋如此高度。

明清兩代一直到民國初年，閩南文化向南洋和台灣以及周邊地區的播遷是閩南文化這一時期重要的發展路徑。但同時，整個閩南文化在口傳文學、經貿體制、中醫藥、民間工藝、民間信仰、宗族體制、飲食、建築、南拳、南戲等諸多方面，都有許多精彩傳世的創造和發展。尤其在明末清初，閩南出現了黃道周、顏思齊、鄭芝龍、鄭成功、施琅等一批影響中國歷史的傑出人物。 ^[9] 

民俗文化係指閩南人共同創造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現象）的泛稱。其內涵十分廣泛，其中包括生產習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節）、“博餅”（中秋節）在節慶日中尤為活躍。

閩越族先民有蛇崇拜習俗，福建泉州一帶流行的拍胸舞，就是古閩越人蛇圖騰崇拜和儺舞的遺俗。拍胸舞者頭戴草箍，在額前伸出一小段向前翹起，其狀如盤於頭頂上的一條蛇，而草箍末端的紅綢條則恰好在蛇頭中間露出，形似蛇之吐信 ^[14]  。廣東潮汕英歌舞中的舞蛇就是源自閩南民系對蛇的崇拜。 ^[15] 

而在民間信仰中，這樣的證據就更多了。如福建閩侯至今仍有洋裏、青竹境和蕉府行宮3座供奉蛇王的宮廟，連江品石巖蛇王廟也供奉着蛇王“蟒天洞主”。此外，南平市樟湖坂鎮的福慶堂，主祀“連”“蕭”“張”三蛇王。在樟湖蛇神崇拜的習俗中，當地人每年七夕都要舉行迎蛇賽會。 ^[14] 

閩南的媽祖信俗十分廣泛，閩南媽祖分靈廟的數量當在幾百座，“媽祖”的名稱起源於閩南 ^[16]  。媽祖是從閩越地區的巫覡信仰演化而來，媽祖的原型是一位叫林默的普通漁家女 ^[23]  。在發展過程中吸收了其他民間信仰。隨着影響力的擴大，又納入儒家、佛教和道教的因素，最後逐漸從諸多海神中脱穎而出，成為中國海神的代表，一直被我國東南沿海漁民和航海者奉為海上保護神 ^[17]  。廣東潮汕地區媽祖文化興盛，共有祭祀媽祖的場所超700處，因為當地居民較多從事海洋生產而由此產生的海神信仰。 ^[18] 

閩南“送王船”信俗是以漁民為主要羣體的民間信俗，王爺信俗的誕生其實與閩南先民送瘟驅邪的訴求息息相關。由王爺信俗發展出一種配套儀式——“王（爺）醮”，或“王（船）醮”，醮即設壇祭神的儀式，而“送王船”正是其中的核心環節和高潮部分。 ^[25] 

閩南地區的乩童是社區性儀式組織，通過降神扶乩發佈“神諭”，這種人神交流的特殊形式，反映了閩南鄉土社會的文化整合與社區權力體系的儀式化過程。 ^[26] 

宗教文化係指閩南人的宗教信仰和民間信仰。泉州是海上絲綢之路的起點，宋元“東方第一大港”，海外交通和對外貿易曾經盛極一時，多元文化在泉州大地上交融匯合，形成了獨特的宗教信仰文化。閩南人除信奉道教（元妙觀、老君巖）、佛教（開元寺）、伊斯蘭教（清淨寺、靈山聖墓）為主兼信仰印度教、基督教（泉南堂）和摩尼教（草菴）外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、廣澤尊王（俗稱“聖王公”，原名郭忠福）、惠澤尊王、清水祖師（陳普足）、開漳聖王（陳元光），三山國王。 ^[19] 

宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區宗族文化十分發達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建築是其標誌。

閩南古厝是閩南一帶的傳統民居，也是閩南最有代表意義的傳統建築。紅磚堆砌的外牆，厝尾雙挑的燕尾脊，牆面上還雕有小花、小草等圖案，這些都是閩南古厝獨具特色的風格。閩南古厝以“官式大厝”為主，在不少地區，又名“紅磚厝”。它形似殿宇，富麗堂皇，是閩南古民居的典型建築。它的主要特徵是，整體以紅色為主調，房子坐北朝南，室內按照五開間、四櫸頭來佈局。 ^[35] 

騎樓是閩南文化魅力的所在，廈門是閩南騎樓的發祥地，一百多年前，大量閩南民眾從廈門“下南洋”，經歷過多代人的積累過後，很多人選擇返鄉回家後，把異國他鄉的建築形式用在本地建築上，把騎樓帶回故土 ^[28]  。華僑通過民間渠道將南洋的"五腳基"傳回閩南故鄉，並深度融入閩南僑鄉社會的建築活動和日常生活中，進而使其承載了豐富的文化記憶。 ^[29] 

建築文化閩南人根據自己的生活環境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創建與自己生活環境相適應且符合自己的審美觀的閩南建築。依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及橋樑、海防建築（崇武古城）等，豐富多彩的閩南建築，堪稱既富有獨創性又集中外建築之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建築，座落於泉州南安官橋漳裏村的蔡氏古民居是其代表作。該民居建於清咸豐光緒年間，其主體建築同閩南地區習見的古大厝一樣，三開間或五開間，帶護厝，突出廳堂，兩邊對稱，橫向擴展布局。縱深二、三、四落三等，以廳為組織院落單元、廳、廊、過水貫穿全院、硬山及捲棚屋頂，穿鬥式木構架，上鋪紅瓦及瓦筒，燕尾形屋脊。所不同的是該建築為羣體建築，且座座雕樑畫棟，裝飾有透雕、浮雕、線刻或圓雕而成的精美木雕、磚雕、石雕、泥灰雕，雕飾題材十分廣泛，雕刻技藝精湛，雕琢的飛禽走獸、花鳥魚蟲、戲劇故事、山水人物，造型逼真，栩栩如生。該民居建築羣既沿襲，保留了傳統的閩南民族建築風格和特色，又部分吸收了南洋文化和西方建築藝術中的裝飾藝術特點，堪稱閩南古民居建築藝術與中國域外建築藝術合璧的傑作。此外，俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南僑鄉民居“番仔樓”也是其代表作。

傳承閩越族善於造舟航洋的秉性，後渚出土的宋代沉船，採用水密隔艙造船技術，在當時處於世界領先地位。位於泉州開元寺內的泉州灣古船陳列館內，有一艘1974年從泉州灣後渚港發掘的宋代沉船，這是一艘13世紀泉州造的中型遠洋貨輪，載重量達200餘噸。如今，水密隔艙造船技藝被聯合國教科文組織列為“急需保護的非物質文化遺產名錄”。 ^[10] 

在中國，閩南人可謂最有海洋冒險精神的一羣人。明朝中期以後，閩南人在海上舞台扮演了很多角色，水手、走私商、海盜、合法商人、海外移民……他們一往無前地在海上拼搏，建立起了覆蓋東南亞的華商網絡。但閩南人背後也缺乏朝廷的支持，因此被稱作“沒有國家的商人”。閩南人在海外的凝聚力，來自強烈的宗族鄉土觀念和媽祖信仰。海外貿易和移民環境險惡，宗鄉觀念使閩南人能夠相互扶持、共度險境，這是締結海外商貿社會網絡的基礎。 ^[24] 

閩南漁歌就是伴隨着漁民勞動產生的民間歌謠，是漁民在捕魚、造船、織網、曬網和休息時自編自唱的民歌。漁民自稱“討海人”，也就是向大海討生活的人。這些漁歌也在一定程度上反映了漁民們的生活和所思所想。 ^[21] 

褒歌是由流傳在福建省南部和台灣各地的以閩南方言唱的山歌發展而成的曲藝曲種。由閩南方言演唱的採茶山歌、盤歌、田園歌、行船歌等發展而成，表演時採取二人對答的演唱形式，也叫“相褒歌”。清代末葉傳播到城鎮以後，從抒情山歌演變為敍事歌曲，成為一種説唱藝術形式。舊時的褒歌有採茶山歌、盤山歌、田間果園裏的褒對答歌以及水上人家的行船歌等。 ^[22] 

蟳蜅女、惠安女、湄洲女被稱為福建三大漁女，代表了閩南女子吃苦耐勞、拼搏進取，她們靠海吃海，以海為生，媽祖是她們心中的“海上和平女神”。 ^[31] 

蟳埔女傳説她們是古阿拉伯人的後裔，至今保留着人人頭戴簪花圍的風俗。蟳埔女習俗，是國家非物質文化遺產之一，蟳埔保留了許多閩南傳統習俗，有獨特的婚慶節俗、過年節俗、喜慶節俗、祭祀儀式，其中以“半夜出嫁”的婚俗、“媽祖巡香”的祭祀儀式最為突出。 ^[32] 

惠東人羣是古百越民族的一個支流，是閩南十八峒、蝴蝶峒的後裔，蝴蝶是其原始的族徽和圖騰崇拜對象，惠安女服飾因此在服飾色彩的追求上有着蝴蝶的豔麗華貴，有着古代閩越族的遺存信息 ^[37]  。惠安女服飾款式奇異，裝飾獨特，色彩協調，融民族、民間、地方和環境的特徵於一體，既有少數民族的特點，又具有地方特色。“惠安女服飾”於2006 年列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。 ^[33] 

湄洲女服飾上梳“媽祖髻”，都穿着對襟飾紅、以海藍色為主調的“媽祖衫”，俗稱“紅藍三截褲”。在媽祖生活的年代，莆田沿海居民被稱為疍民，即水上生活的居民。史載，疍民“男女皆椎髻於頂”“衣衫上下兩色”。“媽祖髻”和“媽祖衫”都是古代疍民文化的遺存。 ^[34] 

閩南方言是全國八大方言之一。

它分為幾個次方言：

廈門話區：廈門市、金門縣、同安區

泉州話區：泉州市、石獅市、晉江市、惠安縣、南安市、永春縣、德化縣、安溪縣等八個縣市

漳州話區：漳州市、龍海區、漳浦縣、雲霄縣、東山縣、詔安縣、華安縣、長泰區、平和縣、南靖縣等十個縣市

龍巖話區：龍巖市、漳平市

大田話區：大田縣、尤溪縣的一部分。 ^[3] 

閩南語起源於泉州，但閩南語的流播已不僅僅在閩南地區，早已超過省界和國界，在外省傳播閩南話最廣地區和國家是台灣和新加坡。台灣島上，除了高山族地區外，差不多都通行着類似於漳州腔和泉州腔的閩南話。據初步調查，台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。閩南人移居台灣據説開始於元代，大規模遷移是在1 7世紀中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手裏收回台灣。300多年來，閩南人和其它地區東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發祖國的這個寶島，在共同的生活和鬥爭中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在台灣人民的口中。大陸與台灣的經濟、文化等方面的交流更加密切，台灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。

除了台灣以外，廣東省的潮汕、雷州半島、海南島等地區以及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言 ^[30]  ，據初步統計，海內外説這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡人會説或會聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯姻的後代共計人數達1000餘萬人，不少馬來人也會使用閩南語。

閩南文化在交流中保持地方文化根本性和完整性的同時，也走向兼容幷蓄，其愛家愛鄉與民族認同、崇尚傳統與吸收創新、安土重遷與海外移民、開拓拼搏與冒險犯難、重名尚義與務實逐利等文化性格的統一，無不體現閩南文化守成與開放的兼容性品質。長期以來，閩南文化以其豐富的積澱、深厚的根基、獨特的魅力，培育、滋養、聯繫和吸引着廣大台灣同胞和海外僑胞，鮮明地向世人昭示了海峽兩岸人民同根同源、血脈相連、手足情深的歷史淵源。閩南文化，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華民族的凝聚力，維護祖國的和平統一，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。 ^[9] 

1、閩南文化具有顯著的世界性和海洋性特徵，敢為天下先，愛拼才會贏，張揚閩南族羣自強不息的精神。 ^[10]  自清代以來，由於海禁，閩南成了對外貿易的主要區域，又因山多難耕，閩人只好“以海為田”，紛紛“下南洋”，培養出進攻性、冒險性、擴張性等羣體性格。 ^[27] 

2、閩南文化具有一體多元特徵。即與中華傳統文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建築文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建築外，也可見到中國傳統建築、中西合璧建築、阿拉伯式建築、僑鄉特色建築等。

3、閩南文化具有兼容性和開拓性特徵。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建築、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種並存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇鬥豔而競相發展。又如方言方面，在閩南語中容入一些馬來語等。再如在泉州還可看到阿拉伯文與漢字並排的春聯。

4、閩南文化中的方言具有古老性獨造性特徵。法國語言大師馬伯樂曾説過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學術界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區別漢語的重要標誌之一。而閩南方言的獨創性則主要表現在語言詞彙、語法諸方面者有許多自己的特點。

5、閩南文化具有開放性特徵。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關，也與閩南海商文化發達有密切關係。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特徵。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾後又通過移民台灣傳播到台灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外。

文化的創造者是人，且人又是“文化最忠實、最積極、最活躍的傳播者。而文化遠距離的傳播，有賴於人口的遷移”閩南文化的傳播是通過閩南人移居國內外而傳播的。國內傳播達閩北、閩中、閩西、浙東南、贛東、粵東、港澳、海南及台灣。其中移居台灣為最多，且分佈廣泛於台北市、新北市、台東縣、台中市、台南市、高雄市、桃園市、苗栗縣、基隆市、南投縣、屏東縣、彰化縣、花蓮縣、嘉義縣、嘉義市、宜蘭縣、雲林縣、新竹縣、新竹市、澎湖縣等絕大部分地區，而均有閩南人在那裏一代代休養生息。已知從唐代始，先輩移居台灣，不僅帶去方言，也帶去閩南人的生活習慣、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築等等，並代代傳承、發展和創新。但發展迄今，仍語言相同，生活習慣、民俗風情、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築也仍相同或近同。從現有台灣人口中講閩南話的就多達1700萬人，表明閩南話在台灣是其主要語種，由此可窺見閩南文化與台灣文化教育幾近相同。而國外傳播則達世界各地，堪稱世界各地都要找到閩南籍華僑（居多）華裔人羣的足跡。移居國外的閩南籍華僑、華人（指入居住國外籍者）有數百萬之多，其中稱居東南亞諸國最多。華僑、華人先輩不僅帶去閩南方言，而且也把閩南的民俗風情、民間信仰、民間藝術傳播到居住國閩南人社區，並一代代傳承、渲變和發展。迄今僑居於世界各國的華僑、華人已多達近1400萬人，分佈於近百所國家和地區，由此可窺見閩南文化在國外傳播廣泛之一。

1、研究閩南文化的意義

閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創的先進的地域性文化，爾後又借鑑了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發達。是中華傳統文化的重要組成部分。因而對閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現實意義。　1、閩南文化是在特定的歷史環境中形成的，不可避免地存有時代的侷限性，我們以科學的分析態度對閩南文化的研究，有助於我們弘揚傳統閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創新。

2、通過對閩南文化的研究，有助於深入瞭解閩南文化中藴含的開放性、包容性、思辯性，弘揚拼搏精神和樹立自信。

3、閩南文化藴含的“和合思想”，是構建和諧的閩南社會及增強與台灣同胞和僑胞凝聚力的保證。

4、閩南文化遺產也是世界文化遺產的一部分，對閩南文化的研究有利於閩南文化遺產的利用和保護。也有利創造出既體現閩南傳統文化特色，又富有時代精神的先進閩南文化，促進閩南文化資源的永續性發展。

5、對閩南文化的研究，在促進和平統一台灣有着不可替代地位和作用。閩南文化對台灣地區有着強大的輻射作用，因此對台灣同胞有着強大的吸引作用。

福建籌拍歷史人文紀錄片《閩南望族》 “愛拼會贏”將搬上銀屏

人民網福州12月14日電（陳洪亮 通訊員 李玉蓮）14日，記者從在福州舉行的歷史人文紀錄片“閩南望族”研討會上獲悉，福建師範大學海峽兩岸文化發展協同創新中心和福建省閩南文化發展基金會，將合作籌拍歷史人文紀錄片《閩南望族》。

紀錄片將聚焦於以家國情懷為精神根基的海內外“閩南望族”。將通過訪談、紀實等手法記錄閩南人及閩南文化，旨在展現閩籍商界名流、藝術家、社會活動家、教育家等的人生歷程和堅毅精神，探尋引領他們前行的家國精神。

14日的研討會上，來自海峽兩岸近60位專家學者，圍繞閩南望族對時代發展、社會重構的重要意義，以及紀錄片的拍攝事宜展開深入交流與研討。福建社科院院長張帆、台灣成功大學陳益源、福建師範大學副校長汪文頂、福建師範大學海峽兩岸文化發展協同創新中心主任王耀華等專家學者出席研討會。

據瞭解，閩南文化源遠流長、開闊包容，其隨閩南鄉親在世界各地傳承流佈，不僅成為閩南子弟的精神家園，也是傳播中華文化的重要載體。他們無論是在閩南打拼，還是移民海外走向世界，都表現出了“海納百川”的文化包容和“愛拼才會贏”的創業精神，令世人敬佩。

據介紹，《閩南望族》拍攝完成後，擬在中央電視台、鳳凰衞視、海峽衞視、台灣東森電視台、香港衞視、泰國東盟衞視、印尼ESATV、歐洲華文電視台、美國國際衞視等播出。同時通過BON藍海全球傳播平台播出，覆蓋全球120個國家和地區。

主辦方表示，希望通過紀錄片團結一批僑領，增進他們與祖國的聯繫，讓世界各地觀眾瞭解閩南人，瞭解閩南文化，增進世界對中國的瞭解。促進閩南文化發展。 -温都蘇