開闢衍繹通俗志傳

書敍天地渾沌，盤古左手執鑿右手執斧開天劈地。天地既分，天皇氏制天干地支，定歲次四時；地皇氏分白晝黑夜，固定日月星辰。人皇氏分山川九州，教民自擇婚配。繼三皇之後又有五龍諸氏先後治理天下，提紀有巢氏教民架木營室以避禽獸，其子燧人氏教民鑽木取火熟食，作結繩之政。

燧人氏之女諸英，一日入山嬉遊，踏巨人足跡，遂生太吳伏羲氏。伏羲氏以共工為相，教民作網罟捕魚蝦，養六畜充庖廚享神祇又用蒼頡創造的六書文字代替結繩紀事，以龍馬馱來的《河圖》《洛書》畫八卦推算歲月日時。伏羲氏之妹女媧即位後，共工湧水為患，女娟屢徵不勝，乃令赤帝祝融以火克之。共工失敗後頭勉不周山天柱而死。於是女媧斷整足重立天柱，煉五色石補天。炎帝神農氏即位後，教民種植五穀，又親嘗百草，創立醫學，炎帝死後，蚩尤作亂，軒轅救駕滅蚩尤。在諸侯的推舉下軒轅代替榆罔為政，號稱黃帝。黃帝用六相輔佐天下，制冕旒表示貴賤，作宮室以避寒暑，其元妃亦發明蠶桑，教民紡織。

黃帝死後，九黎作亂，少昊令勾龍領九路諸侯平亂。少昊無嗣，眾人立高陽氏顢頊為帝。九黎聞此再亂，顓頊乃令勾龍領九太子滅殺九黎，從此天下太平，四夷皆伏。顓頊死後，帝嚳高辛氏繼位。帝嚳令人開礦煉銀，從此天下富足。帝譽死後，其子摯貪財好色，眾諸侯乃起兵廢摯立堯。堯時，十日並出，猛獸為害。堯乃命后羿上射九日，下除猛獸。後洪水泛溢，四嶽保舉鯀前往治水。鯀貪賄賂，歷時九年不見成效，於是堯殺鯀於羽山。堯年事已高，遂將天下讓給舜，並以二女——娥皇、女英妻舜。堯死後，舜廣開視聽求賢輔政，命夔為正樂官，以音樂教化天下。不久，洪水再度氾濫，舜命鱖之子禹前往治水救民，禹治水十三年，三過家門不入，終於治服了洪水。

舜禪位於禹，禹建國曰夏。禹、啓死後，后羿弄權，勾結寒浞弒帝相篡夏。

不久，寒浞又殺后羿。帝相之子少康趁機復夏。夏桀即位以後，寵幸妺喜，任用奸佞，濫殺大臣諸侯，囚成湯於夏台。成湯被釋放歸國後，發政施仁，聘伊尹為相，趁機大會諸侯滅夏，建國曰商。成湯稱帝以後，天下大旱，成湯遞禱告桑林，以六事責己，天神感動，乃降大雨。成湯嫡孫太甲即位，太甲不明，伊尹奏請太后廢太甲自代朝政。太甲改過，伊尹讓其復位。盤庚時，商道衰微，帝作《盤庚》三篇正法度，改國號殷，商道復興。武丁時得賢臣傅説。紂王受辛即位後，寵愛妲己，制炮烙之刑，濫殺大臣諸侯，囚姬昌於羑里。姬昌得赦歸國後，廣修法政，三聘子牙於渭水。時三分天下二分歸周。周文王姬昌死後，武王在姜子牙輔佐下伐紂滅商，天下歸周。 ^[4] 

王貲指出周遊創作《開闢衍繹》繫有感於歷代均有歷史演義，“然未有開天闢地、三皇五帝、夏、商、周諸代事蹟。”接着又進一步指出《開闢衍繹》的創作動機及其命名的來由，“自盤古氏分天地起，至武王伐紂”止，將天象、日月、山川、草木、禽獸及民用器物、婚配飲食、藥石禮法、聖主賢臣、孝子節婦一一載得明白，知有出處，而識開闢到今有所考，使民不至於互相訛傳矣。故名曰開闢衍繹之。”它傳達了作家是以“史”的意識來創作其作品的。 ^[4] 

想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在該書中，作者首先向讀者展示了一個博大的神話世界，在這個神話世界裏，作品將讀者帶到了遠古洪荒時代，無論是盤古的開天闢地給渾沌世界帶來的希望，還是三皇五帝篳路藍縷的創業，作品都旨在用藝術形象向讀者説明，祖先在創世紀的生涯中，用他們美麗想象和幻想編織着中華民族的理想花壞，在奇幻的世界中尋找着理性之光，在大自然面前表現出征服自然的自信。天地昏暗，在該書中作者在抨擊篡逆亂臣賊子，歌頌“聖主賢臣、孝子節婦”的時侯，還特別注意用儒家的觀點來統帥這一思想內容。

《論語·季氏篇》雲：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議”。顯然，孔子的這段話是針對當時的歷史現狀而説出，在一定的程度上體現着孔子的歷史觀，在該書中，可以看到，無論是寫史前神話傳説時代的征伐，還是寫夏商周三代的征伐，作者都是在努力用孔子的“觀點”來作為衡量是非的標準。在作者的筆下，由於蚩尤是炎帝神農氏的臣子，那麼蚩尤就必須恪守做臣子的道理，而不能有任何的僭越行為，那麼當蚩尤起兵爭帝的時侯，其結局只能是兵敗為軒轅所殺。這樣作者就將神話傳説時代的蚩尤與軒轅部族間的爭戰改造成合乎儒家觀點的歷史，並將孔子“正名”即“君君、臣臣、父父、子子”的倫理道德貫串於神話傳説之中。《倫語·述而篇》雲，“子不語怪、力、亂、神。”就是説孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神之事。在作品中這一觀點似乎得到了很好的貫徹。在《韓非子·外儲説左下》裏，當魯哀公問孔子“夔一足”是否可信時，孔子則玩弄了斷句的技巧，將“夔一足”解釋成“夔有一足。”周遊在將夔的故事寫入作品時就摒棄了夔的神異性，而是採用孔子認為夔以音樂教化天下的形象，從而將夔這一形象歷史化了。這一改造無疑減弱了作品的神話色澤，表現出作者對神話的困惑。因而使讀者在作品中看到這樣兩個截然相反的創作傾向，也就是説當作者對神話採取積極的態度時，發揮神話的想象、幻想、聯想的優勢時，他可以為讀者創造一個奇妙的神話世界；當作者站在儒家的立場來閹割神話時，作品中的神話故事就會失去原有的光澤，成為宣揚儒家思想的傳聲筒。

儘管作者站在儒家思想的立場閹割了一些上古神話的本來面目，但在作品強調的儒家思想內容裏還是有不少可取之處的，特別是作品在歌頌“聖主賢臣”的過程中，也有目的地批判了暴君的統治，宣傳了“仁”的思想價值。在孔子的思想體系裏，以“仁”為核心的哲學思想就是要使天下安定，保護大多數的生命，就是要提倡“仁者愛人”。在作品中，無論是史前神話傳説還是夏商周三代，作者始終是把“仁”作為衡量是非的標準，作為歌頌“聖主賢宦”與批判暴君逆臣的重要內容，由於摯貪財好色，堯率八元勸諫無效，於是在眾諸侯的擁立下，堯可以稱帝。又由於夏桀商紂殘暴無道，於是具有“仁”之美德的成湯、周文王、武王便可取得天下。 ^[4] 

現存主要版本有明崇禎古吳麟瑞堂藏板本，藏國家圖書館、南京圖書館；清道光三年（1823）刊本，藏首都圖書館、北京師範大學圖書館；清道光十年（1830）刊本，藏國家圖書館、大連圖書館；清同治八年（1869）刊本，藏中國人民大學圖書館。1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印麟瑞堂藏板本，1988年齊魯書社排印清道光三年刊本。 ^[1] 

周遊，字仰止，號五嶽山人，里居及生卒年均不詳，約明毅宗崇禎初前後在世。善為通俗小説。