開封大相國寺

大相國寺位於河南開封市自由路西段路北，我國著名佛教寺院之一，相傳為戰國時魏公子信陵君故宅。北齊天保六年（555年）在此創“建國寺”，後遭水火兩災而毀，至今已有一千四百多年曆史。唐初，為歙州司馬鄭景住宅。武則天長安元年（701年）慧雲和尚寄宿安業寺，發現原鄭景宅池內有樓殿幻影，認為此地很有靈氣，便募銀建寺。唐中宗神龍二年（706年）慧雲到濮州（今山東鄄城北）鑄了一尊一丈八尺高的彌勒佛像，於睿宗景雲元年（710年）請回開封，翌年，慧雲靠募捐購買鄭景宅院造寺，在挖基時掘出舊建國寺碑，遂沿用“建國寺”名。第二年（延和元年），睿宗敕令改名為相國寺，並賜“大相國寺”匾，習稱相國寺。昭宗大順年間（890-891年）被火焚燬，後重修。宋太祖年間（962年）五月又遭火災，後又重建。

北宋時相國寺為開封最大的佛寺，深得厚遇。自至道元年（995年）開始大規模擴建，到真鹹平四年（1001年），用了七年時間才完工。擴建後的相國寺佔地545畝，殿閣莊嚴絢麗，僧房鱗次櫛比，花卉滿院，被贊為“金碧輝映，雲霞失容”。寺院住持由皇帝冊封。相國寺成為皇帝平日觀賞、祈禱、壽慶和進行外事活動的重要場所，被譽為“皇家寺”。不少國外僧人來相國寺進行文化流活動。宋太祖時，印度王子曼殊室利出家為僧，後來到中國，在相國寺居住多年。宋神宗熙寧七年（1074年），朝鮮的崔思訓帶了幾位畫家來寺，將寺內所有壁畫臨摹回國。神宗時日本僧人成尋也曾在此居住。宋徽宗時，徽宗將“大相國寺”匾額贈送給朝鮮使者。另外每年舉辦五次“相國寺萬姓交易”廟會，使該寺成為進行政治、商貿、社交、文化等活動的重要場所。

宋以後相國寺日趨蕭條，明洪武二年（1396年）敕修，後又遭水患。永樂四年（1406年），明成化二十年（1484年）兩次進行修繕，並被賜“崇法寺”金靖十六年（1537年）重修資聖資聖閣。嘉靖三十二年（1553年）與萬曆三十五年（1607年）又重修。崇禎十五年（1642年）黃河氾濫，開封被淹，建築全毀。清順治十八年（1661年）重建山門、天王殿、大雄寶殿等，並複名相國寺。康熙十年（1671年）重修藏經樓。康熙十六年至二十一年又增建中殿及左右廡廊。乾隆三十一年（1776年）又重修，現存殿宇均為那時所建造。嘉慶二十四年重修“智海禪院”，道光、光緒年間也作過一些零星修整。民國初年（1912-1919年）曾翻修八角殿、改建法堂。民國十六年（1927年）馮玉祥將相國寺改為“中山市場”。民國二十二年（1933年）劉峙將省立民眾教育館遷人相國寺。1949年後，相國寺又得以重修、恢復。

現存相國寺為中國傳統的軸稱佈局，主要建築有：大門、天王殿、大雄殿、八角琉璃殿、藏經樓等，由南至北沿軸線分佈，大殿兩旁東西閣樓和廡廊相對而立。藏經閣和大雄寶殿均為清朝建築，形式上重檐歇山，層層斗拱相迭，覆蓋着黃綠琉璃瓦。殿與月台周圍有白石欄杆相圍。八角琉璃殿於中央高高聳起，四周遊廊附圍，頂蓋琉璃瓦件，翼角皆懸持鈴鐸。殿內置木雕密宗四面千手乾眼觀世音巨像，高約七米，全身貼金，相傳為一整株銀杏樹雕成，異常精美。鐘樓內存清朝高約四米的巨鍾一口，重萬餘斤，有“相國霜鍾”之稱，為開封八景之一。

相國寺現存來自馬來西亞的佛舍利一粒，潔白完好，珍藏佛經兩部，分別為清乾隆版《大藏經》和日本版《大正藏》。

相國寺現任主持心廣法師，34歲，河南省永城市人，兼任河南省佛學社社長，河南省佛教協會副秘書長，開封市佛教協會常務副會長。現任監院學悟法師，55歲，河南省信陽人，兼任河南省佛協常務理事，開封市佛協學常務理事。

國主一夢，《西遊記》中説，大相國寺乃唐太宗夢遊地府時花了開封府人士相良“在陰司置放的庫銀”後，為還債而敕建的；唐代大書法家李邕在《大相國寺碑》中卻説，該寺為唐睿宗夢遇彌勒佛後，“改故建國寺為大相國寺”以紀念自己由“相王”而登基。

西方的佛總是和東方皇帝的夢糾結在一起，洛陽白馬寺如此，西安大雁塔寺如此，開封大相國寺也如此。“法不孤起”，大相國寺不管是誰敕建的，它再度“塔廟崇麗”的背景如一，那就是大唐時代的“國土盛神”。

“盛神”的當然不會只是“孤家寡人”，還有“畫聖”吳道子、“塑聖”楊惠之等這些“孤家”的臣民。吳道子、楊惠之同學於著名畫家張僧繇，又同在大相國寺畫神、塑神、“盛神”，廣為流傳的“吳帶生風”的典故就源於大相國寺。

在“傳承中國傳統文化”的旗幟下，大相國寺兼容幷蓄，逐漸豐富着其“文化名寺”的內涵。也因此，大相國寺才躋身於中國漢傳佛教十大名寺的行列。

畫聖塑聖，“吳帶生風”是則廣為流傳的典故，但清楚它源於吳道子在大相國寺所畫《文殊維摩菩薩像》的人，就不那麼多了。楊惠之曾為大相國寺塑五百羅漢像，他是在我國雕塑藝術史上最為燦爛輝煌的時代出現的前所未有的大雕塑家，但如今能記起他名字的又有幾人？

吳道子、楊惠之同學於著名畫家張僧繇，因吳道子的名氣越來越大，楊不甘居其下，故憤而改習雕塑，結果他贏得了與吳道子同樣的地位，在當時就有“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”的説法。他倆分別被譽為“畫聖”、“塑聖”。

大相國寺沒有失憶，儘管“畫聖”的畫與“塑聖”的雕塑早已不復存在。大相國寺知道，沒有“畫聖”、“塑聖”的相助，就沒有大相國寺千古文化名寺的地位。吳道子一生作畫無數，僅壁畫就有“三百餘堵”，而使其成名於天下的，則是大相國寺的《文殊維摩菩薩像》。吳道子還是應該感謝大相國寺的。

1000多年前的唐代，許多文學家、藝術家都把自己的藝術青春燃燒在紅塵之外的寺院裏。吳道子是被他的老師張僧繇介紹到大相國寺的。吳道子來得也正是時候，當時，大相國寺正準備搞一幅壁畫。老方丈把這個任務交給了當時年紀尚輕的吳道子。吳道子深感在藏龍卧虎的大相國寺留墨非同一般，數月下來竟沒敢動筆。北宋畫論家、曾在大相國寺參加過壁畫創作的郭若虛在其著述《圖畫見聞志》中記載：一個夏日的深夜，皓月當空，思考已久的吳道子在清靜無染的月光下忽然看見自己飄動的身影。他仰望蒼穹，只見月如寶珠似的散射着萬道光華，於是久聚心頭的神思一下子噴湧而出。吳道子猛然握起畫筆，大步跨至寶奎殿壁前，然後筆走龍蛇。時間不長，一幅栩栩如生、飄飄然然的《文殊維摩菩薩像》便凸現於壁上。次日清晨，老方丈與眾僧一進此殿，忽覺涼風習習吹散了炎炎暑氣，定睛一瞧，這風竟乃畫中菩薩的衣帶所生。老方丈不禁朗聲讚道：“真乃神來之筆，吳帶生風呀！”

“畫聖”吳道子對中國繪畫藝術影響深遠，他的《文殊維摩菩薩像》位列“相藍(藍即伽藍，佛教寺院的意思，相藍就是大相國寺）十絕”。

吳道子在大相國寺樹立了一座高山，他的師兄楊惠之只好焚筆碎硯，“專事塑作”。在與吳道子的競爭中，楊惠之在中國藝術史上贏得了與“畫聖”吳道子同樣的地位——“塑聖”。

楊惠之汲取繪畫藝術的養分，發展了中國古代雕塑中的一種新形式——“壁塑”。壁塑是在牆壁上塑出的、與壁畫相似但又具有體積的雕塑形式。因其有立體的形體，故楊惠之在大相國寺創作的五百羅漢更具真實感。任何人觀看五百羅漢，均能從中找到一尊和自己極為相似的羅漢。作為“塑聖”，楊惠之在大相國寺創作的雕塑決不會低於如今我們能夠看到的、名震世界的龍門造像。楊惠之著有《塑訣》一卷，流傳於當時。《塑訣》為中國古代雕塑史上唯一的雕塑理論著述，惜已散失。史書中關於楊惠之的記載不多，不過我們今天所能欣賞到的一些屬於盛唐時代的雕塑中，有的可能就出自楊惠之之手。

在宋代，神技譽滿天下的“活魯班”喻皓看到唐代大相國寺的門樓時，“仰而觀焉，立極則坐，坐極則立”，窮其道理。宋代的皇帝看到佛教“有裨政治”，大相國寺為國開堂也就在所難免了。

魯智深，大相國寺山門外，是開封市自由路；大相國寺山門內，是魯智深倒拔垂楊柳的雕塑。魯智深剛到大相國寺的時候，一心想當個“監寺”之類的“白領”，但方丈知人善用，給他安排了個“菜頭”的差事——當時經常有人到菜園搗亂，讓魯智深去住持是再合適不過了。不過即使是在魯智深修煉成佛後，大相國寺還是忘不了他那拔山舉鼎的神力，方丈搞了個魯智深倒拔垂楊柳的雕塑，放在山門之後鼓樓之前，長的是大相國寺的威風，乾的仍是看家護寺的差事。真是性格決定命運，800多年過去了，魯智深還是沒混上個“白領”的差使。

晚明大思想家李贄説魯智深是大慈大悲的羅漢菩薩佛，這從戒律上講恍如戲言，因為這和尚除了“邪淫”之外，一概不守佛門之規矩。他從不念念成佛，一如地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛”，結果，他倒是成佛了。這種修道的方法，連《紅樓夢》裏的典型淑女薛寶釵都喜歡。薛寶釵説最喜歡的一段唱詞是魯智深的自述，就是那首《寄生草》——“赤條條來去無牽掛”那段。

開封大相國寺始建於北齊天保六年（555年），位於著名文化歷史名城、七朝古都開封的市中心。該寺歷史悠久，是我國漢傳佛教十大名寺之一，與白馬寺、少林寺、風穴寺齊名，被稱為“中原四大名寺”。在中國佛教史上有着重要的地位和廣泛的影響。1992年8月恢復佛事活動，復建鍾、鼓樓等建築。整座寺院佈局嚴謹，巍峨壯觀，2002年被評定為國家AAAA旅遊景點。 ^[1] 

大相國寺至北宋時期達到空前的鼎盛，轄64禪、律院，佔地540畝，因受帝王崇奉，地位如日中天，是為我國曆史上第一座“為國開堂”的“皇家寺院”。

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新中國成立後，1963年被定為省級重點文物保護單位，依循古制，幾度維修，寶剎重光，再現輝煌。大相國寺自1992年起恢復佛事活動，並復建了建鐘鼓樓、放生池、山門殿、牌坊等建築。如今的相國寺，不僅以它古往今來的盛名為人們所向往，而且成了開封元宵觀燈，重陽賞菊，盆景觀賞，花鳥魚博覽及各種文化娛樂中心之一，每天吸引着成千上萬的中外遊人。大相國寺建築宏偉，高僧輩出，聞名避邇，吸引着眾多的中外僧侶和使者前來參拜和切磋佛法。尤以唐宋為盛。其中突出的人物有日本真言宗的開山祖師弘法大師空海，於唐德宗貞元二十年（公元804年）曾居於大相國寺內。他學問淵博，且精通漢文，參照中國草書偏旁，創立了日文字母"平假名"並作《伊呂波歌》傳世，對中日文化交流起了重要作用。現大相國寺設有“空海大師堂”，1992年由日本愛媛縣集資鑄空海銅像一尊，安放寺內大師堂。大相國寺作為一座弘揚佛教文化、對外開放的旅遊勝地，現巳添置了寶鼎、隆藏經等，同時將不斷充實和完善。經過多次論證，確定了“南改北擴”的發展思路，即在前院重建山門、鐘鼓二樓，對原市羣藝館進行改建，使其建築風格和大相國寺渾為一體，藏經樓後建禪房、庫房、佛學班、舍利塔、資聖閣。2002年由國家旅遊局評定為AAAA級旅遊景區。力爭5至8年內完成各項規劃，使大相國寺成為名符其實的國際名寺，以呈昔日風彩。 ^[2] 

北宋時期，相國寺深得皇家尊崇，多次擴建，佔地達540畝，轄64個禪、律院，養僧千餘人，是京城最大的寺院和全國佛教活動中心。《水滸傳》描寫的魯智深倒拔垂楊柳的故事，就發生在其所轄之地。後因戰亂水患而損毀。清康熙十年（1671年）重修。目前保存有天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經樓、千手千眼佛等殿宇古蹟。

大相國寺主要建築有天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經樓等，在八角殿裏有一座千手千眼觀音像，高7米，全部用木頭雕刻而成，雕工精細，是我國古代木雕藝術的傑作。北宋以降，大相國寺歷經坎坷，屢興屢廢與唐宋已不可同日而語，現今大相國寺的主要建築如下：

八角琉璃殿又稱羅漢殿，為清代乾隆三十一年重修，建築奇巧，精美無比，極具特色，為漢地佛寺中罕見的古建築。歷史上該殿曾遭水患陷於泥沙。1980年6月至1981年5月，當地採用撬升技術，成功地將此殿整體提升1.67米，在古建築修繕技術中取得重大突破，這項成果榮獲國家和河南省科技進步獎。 ^[1] 

山門，大相國寺的山門，清代乾隆三十一年重修。1948年，山門連同門前一對石獅毀於戰火。1958年10月，人民政府組織人力依舊式木製牌樓風格，設計建成磚制牌樓。牌樓四柱三問，柱表用褐色琉璃磁磚鑲砌，頂部以綠色琉璃瓦覆蓋，頂端兩邊飛檐，挑出2.2米。中門高8.米，兩側門高6米，全寬8.米。1993年開封市人民政府宗教事務局協助寺院負責人做出規劃，擬將牌樓式山門改建為傳統山門。現今殿式山門，為今方丈心廣大和尚發心修建，匾額為原中國佛教協會會長趙樸初居士所題。 ^[3] 

鐘鼓兩樓，大相國寺的鐘鼓兩樓為1992年重新修建。值得一提的是，鐘樓中懸掛的銅鐘乃是清乾隆年間的遺物，重達五噸，高2.23米，口徑1.81米，上鑄“法輪常轉，皇圖永固，帝道暇昌，佛日增輝 ”十六字銘。鐘聲響亮優美，尤其是秋冬霜天叩擊，聲音清越，響徹全城，素有 “相國霜鍾”的美譽，是為汴京八景之一。 ^[1] 

天王殿大相國寺天王殿，亦稱二殿、前殿或接引殿，系清代乾隆三十一年重修。該殿面闊5間。進深觸怒聖顏，於是訂立攻守同盟，連夜在潼關建起了大相國寺山門。《三遂平妖傳》記大相國寺三寶一一幡杆、水井、古石橋皆神物。寺僧以頭髮編成井繩，用印有“大相國寺公用”硃紅字的墨漆桶打水，誰知井繩斷了，水桶杳然無蹤。之後，有人在束海撈起水桶，才解開了這個迷。《萬花樓》中則有狄青求籤和避難於大相國寺的故事。此外，還有關於千手千眼觀音像的傳説，關於宋太祖佛前燒香的傳説、相國寺燒朱院的傳説等等，不一而足。解放前，開封市民中還流傳着大相國寺竹枝詞30苜，其內容生動地描繪了圍繞寺院而產生的一些風土民情。整體結構精巧，樑架簡練，彩繪絢麗。

“天王殿”殿額，墨底金字，為趟樸初會長所題。殿後“古剎重光”匾額，為杭州靈隱寺所贈。殿內置一神台，奉彌勒佛銅像，像高1．2米，重2000斤，為上海市玉佛寺所贈。寵後韋馱銅像高2米，重2000斤，為中國佛教協會所贈。殿內東西兩側原有1983年所塑四大天王像，擬安放木雕佛像。 ^[3] 

大雄寶殿，天王殿之後，重檐歇山的雄偉建築，乃大相國寺的主殿大雄寶殿，該殿為清代順治年修建，面闊7間，進深5間，高約為13米，其氣勢恢宏，堪為古建築中的瑰寶，被譽為 “中原第一殿”。大殿周圍及月台俱白石欄杆的望柱上，鏤刻有58個獅子，刻工精巧，形態各異。這大雄寶殿的殿內，供奉有釋迦牟尼、阿彌陀佛和藥師佛三世佛，均舉高一丈三尺。東西兩壁台基上所供奉的是十八羅漢。三世佛背後是大型雕塑海島觀音，取材於《華嚴經》善財童子53參的故事，形象地表現出南海觀音普渡眾生的場面。

羅漢殿，中軸線上的第三個佛殿叫羅漢殿，八角造型，俗稱“八角琉璃殿”，其造型獨特，在中國佛教寺院中可謂獨一無二。該殿為清乾隆年所建，佔地828平方米，由遊廊殿、天井院和中心亭三部分組成。

羅漢殿中心聳立的八角亭中，供奉一尊四面千手千眼觀音菩薩像。這尊像系一株完整的銀杏樹雕刻而成，是乾隆年間一名民間的無名藝人用了58年心血完成的藝術傑作。像高3米多，重約2000公斤，四面造型相同，每面各有六隻大手及扇狀小手三至四層，每隻手掌中均刻有一眼，共計一千零四十八隻眼，民間俗稱 “千眼千手佛”，為觀音菩薩三十二變相之一。此造像不僅材料珍貴，雕工更是精巧，可謂鬼斧神工，甚是神奇，是大相國寺鎮寺之寶。

藏經閣，最後一座高大的二層建築是“藏經樓”，藏經樓顧名思義是寺院保存、收藏佛教經典的地方。大相國寺藏經樓始建於清康熙年間，佔地面積680餘平方米，面闊5間，進深5米，高20餘米。該樓重檐歇山，建築高大，垂脊挑角，脊上飾有琉璃獅子，角下吊掛風鈴，微風拂之，叮咚作響，令人心曠神怡。。藏經樓明間檐下懸掛篆書匾額，白底黑字，筆力遒勁，相傳為清代書法大家孫星衍遺墨。

大師堂，藏經樓西側是大師堂，即空海大師紀念堂。現堂前立有空海大師銅像落成紀念碑，及一對罕有的石雕六牙像。堂內供奉有空海大師銅像及大師生平事蹟圖片展覽。大師銅像高2.5米，重3000餘斤，為日本友人贈送。 ^[4] 

佔地：30畝

地理位置：位於河南省開封市自由路西段

1、 成人票：45元

2、學生票：23元（1.4米以上）

最佳旅遊時間：開封四季分明，光照充足，氣候温和，雨量適中。年平均氣温15度左右。開封有數千年曆史的元宵節會和民間鬥雞比賽，另外，每年的10月28日至11月28日為菊花會期。

開放時間：8:00-18:30

交通：從火車站乘5、9路公交車可到20路也可直達

大相國寺所在的開封是我國十大菜系中"豫菜"的發源地，風味小吃遍佈大街小巷。較有名的飯店有“又一新飯店”（糖醋軟熘、鯉魚焙面：是開封的傳統名菜，它是由“糖醋熘魚”和“焙面”兩道名菜配製而成。“糖醋熘魚”歷史悠久，據《東京夢華錄》記載：北宋時期，東京市場上巳流行。它是以鯉魚尤以黃河鯉魚為上品原料，以過初步加工後，用坡刀把魚的兩面解成瓦壟花紋，入熱油鍋炸透。然後以適量白糖、香醋、薑末、料酒、食鹽等調料，對入開水，勾加流水芡，用旺火熱油烘汁，至油和糖醋汁全部融合，放進炸魚，潑上芡汁即成。其特點是色澤棗紅，軟嫩鮮香；焙面細如髮絲，蓬鬆酥脆。扒三樣等）、“第一樓包子館”（小籠包子：特點：採用豬後腿的瘦肉為餡，精粉為皮，爆火蒸制而成。其特點是：外形美觀，小巧玲瓏，皮薄餡多，灌湯流油，味道鮮美，清香利口）、“新生飯莊”（油菜小爐饃等）、“馬豫興雞店”（桶子雞：特點：形體豐滿，造型獨特；色澤金黃誘人食慾；肥而不膩，嫩而香脆）。

每逢新年伊始，瑞氣旋升，大相國寺都要舉行元宵燈會。鼓響燈熾，火樹銀花，古老的寺院在燦爛的燈火輝映下，充盈着國泰民安的祥和之光。文娛活動，異彩紛呈；人流湧動，摩踵接肩；紅男綠女，扶老攜少，或欣賞巧奪天工的燈飾，或參加豐富多彩的遊藝活動，盡情享受着節日的歡欣。每逢金秋十月，寺滿黃花，城滿芬芳，隨着開封市菊花花會的開幕，一年一度的水陸法會，又在對世界和平、人民安樂的真誠的祈禱聲中拉開序幕。梵音雄渾，祈祝五穀豐登、百業興旺、國家強盛、萬世太平；霜鍾扣擊，聲震八方，法輪常轉，佛日增輝，千年古剎，再獲新生。 ^[5] 

　　一套北宋時期的皇家佛樂光碟月底面世，還成立了佛樂研究所。

已恢復了佛教音樂、佛教網絡，印經書等也正在恢復中。

心廣方丈説，無論是打造全球第一佛樂、重塑1000羅漢，還是重修資聖閣，都是想把大相國寺的名聲打出去，弘揚佛法。“而這些項目，都將成為大相國寺走出開封、走出河南，走向世界的拳頭產品。”

除此之外，對於品牌保護，大相國寺也越來越重視。心廣方丈説：“今年年初，假冒大相國寺高僧為內褲開光事件，對大相國寺的觸動很大，我們今年在品牌保護上做了很多工作，聘請了河南省多名知名律師作為大相國寺的長期維權代理人。在我們的交涉下，刊登假冒大相國寺高僧為內褲開光廣告的電視台道了歉，終止了侵權。既然終止了侵權，我們作為出家人，以慈悲寬容為懷，就沒有再追究，但如果再出現侵權，我們就會通過法律手段來解決。”

作為大相國寺維權代理人之一的郭先生説，大相國寺知名度非常高，商家借大相國寺炒作、謀取不正當利益事件最近幾年頻頻發生。還有一商家把“大相國寺”、“相國寺”、“相國”三個酒類商標都搶注了去。為了防止此類事件再次發生，大相國寺對除酒類之外的“大相國寺”、“相國寺”和“相國”所有類別商標都進行了註冊。

宏觀法師説，大相國寺準備推出“大相國寺素茶”，這也算是大相國寺品牌開發的一次嘗試。關於茶品的開發、包裝設計都已經接近尾聲，“大相國寺素茶”在本月底下月初就可面世。

對於大相國寺如何發展，如何保護和利用大相國寺品牌，心廣方丈稱，寺院的體制建設是一個反覆的過程。在這十多年中間，經過艱苦的改制，相國寺才發展到今天的120多人。“我們現在已經恢復了佛教音樂、佛教網絡，印經書等方面的事務也正在恢復中。” ^[5]