門裏人

公元前241年，楚考烈王接受相國黃歇的建議，把都城遷到壽春。黃歇為相期間，施仁政，重農商，政績卓著，深得考烈王的信賴。但考烈王沒有兒子，王位的繼承人已成問題，春申君黃歇為此也日夜操心，但無結果。此時，黃歇門下有一個叫李園的舍人，為了巴結主人，把他的妹妹獻給了黃歇。李氏頗有幾分姿色，又能説會道，得到黃歇的喜愛。不久，李氏懷孕在身。李園是趙國人，是個奸詐陰險，狡猾狠毒的小人，他為了達到不可告人的目的，想出一條詭計，讓他妹妹去實施。李氏便花言巧語地對黃歇説：“楚王沒有後嗣，一旦死了，王位就會被他的兄弟奪去。你為楚相這麼多年，得罪不少人，到那裏，只怕你保不住相位，就連性命也難保啊！現在我已有身孕，你可把我獻給楚王，要是生個太子，不就會立為楚王了嗎！到那時，你不就得了楚國嗎？”經過反覆思索，春申君還是同意了。

李氏獻給考烈王后，不久果真生了一個男孩，楚王十分高興，宣佈立為太子，就是後來的楚幽王。李園陰謀得逞，搖身一變成了國舅爺，根本不把春申放在眼裏，公元前237年，考烈王得了重病，危在旦夕。這時黃歇的一個門客私下對他説：“李園是奸詐小人，我看他收養了許多死士，只怕考烈王一死，他要奪王位，必先殺你滅口。”黃歇自信李園待他一直很好，不會對他下此毒手。事隔十七天，考烈王死了，李園把家養的刺客埋伏在棘門（今城南門內），等黃歇弔喪經過時，將他殺害了。連黃歇家族也遭李園抄斬。

人們為了不忘血的教訓，在春申君遭刺的地方，嵌上石刻刺客像—“門裏人”。

黃歇李園之事為正史所載，應屬史實，其與壽縣“門裏人”實為風馬牛不相及。近年留心於中國傳統建築之民俗現象，始悟壽縣“門裏人”刻石應為“石敢當”之屬。“石敢當”是舊時立於街口房屋轉角處，或街衢巷口、橋道要衝的小石碑和小石俑，上面往往刻有“泰山石敢當”等字樣。具有保護建築免受車輛等外力撞擊的實際功用，但其初意主要還是禁壓不祥之物、祓禳災禍，以保佑人間太平安定、百業昌盛。 漢淮南王劉安《淮南萬畢術》説“丸石於宅四隅，則鬼無能殃也”。庾信《小園賦》雲“鎮宅以埋石”。這説明人們觀念中的石頭是有靈性的。一塊小石稱做“石敢當”便有了天下無敵的力量。“石敢當”做為古代人們心目中崇拜的神有其歷史的淵源。我國先民和世界上許多文明古國一樣，經歷了原始社會的舊石器時代和新石器時代兩個漫長的歷史過程。在人類未走向鐵器時代之前，先民的生產工具包括武器等，主要以石頭作材料。石頭與人們的生活息息相關。人類從心底裏感激、摯愛和崇拜賜福於自己的石頭。他們把石頭視為有靈性、可以祛災降福的聖物。《淮南子》中“女媧煉石補天”的神話，《山海經》中描寫的精衞鳥銜木石填東海的故事，都反映了古人對靈石的崇拜。 歷史上石敢當曾衍化成一有名有姓的英勇善戰的勇士，他可逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡在衝要之處必以石刻其像或書其姓字，以捍居民。《姓源珠璣》中載有對石敢當的贈詩：“甲冑當年一武臣，鎮安天下護居民，捍衞道路三叉口，埋沒泥土百戰身”。壽縣“門裏人”扙劍武士像及所在位置，均與“石敢當”描述特質相符，正所謂“甲冑當年一武臣……捍衞道路三叉口”。至於“埋沒泥土百戰身”則應是“石敢當”的另一刻置法。1977年，縣城西南段城垣維修時，在夯築的牆土內發現一深埋的武士俑，高約0.6米，頗具宋代風格。據有關史料顯示，宋代以前武俑石敢當多埋於土內地下，不似後來豎立在地面或雕刻在牆壁之上。因而，這一武俑石敢當的發現也可以做為壽縣現存城垣為宋代重築的一個實物佐證。