錦江禪燈

錦江即四川之成都。編者即成都昭覺寺之住持。

二十卷，另有目錄一卷。清·丈雪通醉編。清·康熙三十二年（1693）重刊。收在《萬續藏》第一四五冊、《禪宗全書》第二十八冊。內容輯錄出生於蜀地或來蜀地説法之歷代諸禪德之源流、行實、機緣、頌古、法語，以及護法宰相、居士和神僧、高僧的機緣語句，共計收一千餘人。其中，卷一至卷十五收錄初祖至大鑒下第四十世諸師八三五人；卷十六至卷二十收錄高僧、神僧一五六人。

現代四川禪宗內有代表性的人物，作了適當的選擇而編入；總計《錦江禪燈》實錄人物為四三○人，《巴蜀禪燈錄》實錄為六三四人，增加了近百分之五十；對一些在禪宗史上有重要地位的人物，在有資料的情況下，儘量作了大的補充或重編。

此書為罕見之四川禪宗史專著，研究四川禪宗史者對此書自是不可忽略。

1992年四川成都出版社以此書（即《錦江禪燈》）為基礎，擴大編成《巴蜀禪燈錄》一書行世。該書除內容更為豐富之外，且編者又指出《錦江禪燈》之若干缺失。茲摘錄其文之部份，附錄於次。

《巴蜀禪燈錄》是在《錦江禪燈》的基礎上，經校訂和擴充而成的。清·康熙十一年（1672），成都昭覺寺住持丈雪通醉禪師在國內各種燈錄和四川寺廟的史料中，經抽擇而編撰成的一部反映四川禪宗史的資料，定名為《錦江禪燈》。遺憾的是該書缺遺失誤之處甚多，又有一些門户之見，是為美中之不足。下面試舉幾例：

（1）“錦江”僅能作為成都地區的代稱，不能代表整個四川。故該書以“錦江”為名不妥。

（2）從唐代到清代的一千年間，四川共產生過有代表性的五大禪宗派系。這是（1）唐代智詵——無住禪系；（2）宋代昭覺克勤禪系；（3）明代天成紹琦禪系；和明末清初的（4）聚雲吹萬禪系；（5）雙桂破山禪系。而在《錦江禪燈》中，卻沒有第（1）和第（4）禪系，五缺其二。這對整個四川禪宗史來説，無疑是極大的缺漏。

（3）宋元之間，一大批在禪宗史上有重要地位的人物未能收入，如痴絕道衝、無明慧信、環溪唯一、劍關子益、西巖了慧、希叟紹曇、蘭溪道隆、兀庵普寧等。

（4）宋元之間，中日文化交流頻繁，四川禪師在這一文化交流中曾起到了主導和核心的作用，但在《錦江禪燈》中卻沒有反映。如蘭溪道隆是第一位到日本傳授禪宗的中國禪師，深受日本朝野的尊仰；無準師範是向日本輸出禪宗文化的領袖，在國內也有其崇高的地位，但《錦江禪燈》對他的記載太略。日本在唐末五代曾有瓦屋能興禪師，明初曾有德始禪師長居四川，都在成都去世，他們都未被《錦江禪燈》收入。

（5）一大批著名禪師的籍貫有誤，如太原孚上座是太原人，江心了萬是江西人；東林常總、曹源道生等數人雖是劍州人，但卻是福建的南劍州，而非四川的劍閣；幾位“梁山”禪師是湖南鼎州的梁山，並非四川的梁山；也常把南京的靈巖誤為灌縣的靈巖；再如宋初的大梅慧明禪師是浙江鄞水人，因其問答中有“都城人”句，《錦江禪燈》更之為“成都人”而將其收入，以補四川無法眼宗人物之缺。如此等等。

（6）出於門户之見，排斥聚雲吹萬禪系而拒不收錄；介入宋以來“天王、天皇”二碑的謬爭，把天皇禪師以下乃至雲門、法眼兩大禪宗派別列入南嶽禪系，均屬錄史不公。

基於以上原因，我們在《錦江禪燈》的基礎上，查閲和收集了幾乎全部的燈錄、僧傳和四川有關寺廟的史志，經核對、裁剪和擴充，定名為《巴蜀禪燈錄》；以唐、宋、元、明、清四川的行政區域為準進行收錄，故不限於今天四川的行政區域；禪宗世系依照《五燈會元》；在《昭覺寺志》中選擇幾位禪師，使世系從南嶽下三十八世延伸到南嶽下四十四世，略可見清代中、後期的禪宗餘音；因為在這一時期內，禪宗已名不符實，大多的“語錄”、“行實”等完全沒有禪宗的意義了；